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高人揭秘性命双修的秘密

本文作者: 发布时间:2022-06-10
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说到性命二字,它们是一而二,二而一的关系。分开来讲,则性与命有所不同。在混沌虚无的状态中有个杳杳冥冥、恍恍惚惚的东西就是性,人如果能够做到保持纯粹专一的精神状态,不偏不倚持守中道,这就是养性的功夫;在混沌虚无中显现出生生化化的门户就是命,人如果能够取坎填离,爱惜保养精气使精气充足,就是立命的功夫。要而言之,性与命这两者的分别,不过从太极之中一动一静而分出来的两个方面,其根源都是太极。从太极本身我们看不到它的动静,动静在太极之中只是一种潜在的趋势,太极的动静要透过性命的动静才能体现出来。在太极那里,一切都是浑浑沦沦无边无际,没有思虑没有造作,没有形色可见音声可闻,然而追究起来所有的思虑作为、形色音气声没有一个不是来源于太极的,太极中蕴含有宇宙万象的无限可能性。所以说太极之中表面上看虽无一物,而实际上太极是天下万事万物所得以产生的根源。我们炼内丹也就是要找回我们的先天太极状态,人如果能够在寂静中保持清明的意识,在清明的意识中仍然不离寂静的状态,那么太极就在其中了。太极在其中,也即是生育万物的元气在其中,我们炼内丹的大药大丹也就在其中。所以老子说:“有一物浑然天成,先于天地万物而出现。

”这个“物”不是任何具体的事物,而是指太极这个存在物。若没有太极这个存在物,就没有万物的生成。我们所说的炼内丹,就是炼这个太极。能够成仙作圣,也无非是从这个太极中修炼而成的。这个太极落在后天人身上,就是父母未生我们以前的一点灵明。要从人身上去修这个先天之灵,并无其他的玄妙,只是在混混沌沌中无知无动时,忽然间而有知有动,这时就是先天太极、本来面目显现的契机,(动就是实指男兴阳女来情的心性发动。)这个时候也就是有无相入,天人合发,是先天后天的临界状态,这个状态也就是我们常说的玄牝之门,生死之窍。其要旨不过是从虚无寂静之境中而生发真阳这个妙有,后天识神死而元神生,从阴极而生阳。天与地相互配合而化育万物,日与月相互配合放射光明,人与物相互依存重现生机,这些也都是建立在这个有无相入、玄牝之门的基础之上的。

但这个真阳发生的现象,是最不容易得到的。太上老君说:“天与地相互作用阴阳相合,才能降下甘露。”一定要在我们人体内形成类似于“天地合德,日月合璧”的交合景象,宁静到极点,如同阴历月末时没有一点月光,这时才能阴极生阳,这个真阳显现的时间很短,也就在刹那间的一会儿,所以很难把握住这个契机。(实指玄关一窍的出现)若不是平日里修炼有素,握有真气这把慧剑和真心这台明镜的人,就不能调和水火,烹炼出真阴真阳,也就不能通过真阴真阳的交合现出先天太极;而且若非真心朗然如明镜在胸,即使太极显现也不能认得出来;要不是真气充满如雄剑在手,即使太极真阳发生也不能摘取,为我所用,而这整个阳生、体认和摘取的过程只是顷刻间的事。

虽然时间短,但这一顷刻是最难得到的,过去人们说一百年的三万六千日当中,也就只有这一日,这一日之中也就只有这一时,这一时之中也只有这一息,就在这一息之间,先天真阳才能发生,而其中的奥妙不过是一阴一阳、一动一静之间而已。动的时候固然不是先天太极,静的时候也不是,只有在静极生动之初,阴极生阳的开始,这个中间临界状态才是太极显现的契机。(实指神气交)这个时候也就是浑浑沦沦,不识不知,氤氤氲氲,如痴如醉,寂然不动,感而遂通的时候。此时也正是通过坎离交媾,身心水火恰好融成一气,乾坤合体,天人合一,后天阴阳仍旧返还于阴阳未分时的太极状态,纯粹是一团太和之气充满于身心之中,天然自然地蕴蓄在身心的虚无玄窍之中。这时假使稍微有一点不提防,就容易动起后天的杂念思虑,于是这个先天太极就遭到了破坏,完全不是那个纯粹完整的太极了,不可以再用它来炼成大丹。我在心里暗暗地祝愿大家,对这个微妙难言的境界能够一点就透心领神会,尽早修得自身玄关一窍的真实感悟,掌握住自己生命的命蒂。

修行人务必要做到真心朗照犹如明镜,不为外物所转,真气运行犹如泉水,清澈而畅通。神与气都修到充足自如,这就像家里堆满了金银财宝、珍珠美玉的富贵人家,随便他想要什么,都可以信手而得。神气充实到这个程度,然后一阳初动时,才能神清气爽,了了分明,可以顺手摘取,如探囊取物一般。这时玄关一窍初现,如一弯新月从西南方升起,我们就稍微发送一点真意去迎接它,这个过程相对于一阳初生就称为二候求药,也即是丹经中所说的“前行短”。等到我们运送真意之汞去与真阳之铅相会,真铅真汞两相混合,然后收回丹田土釜之中,温养一番,使之滋养壮大。到一定的时候果然真气充满大药显灵,就会天机勃发,自然而然地周身踊跃,从外形上来看就表现为身如壁立,如万丈高山一般充实挺立,而内心则如月照寒潭,清澈朗然。有这个景象就应当运行河车功法,行子午卯酉四正时的火候,渐渐使真阳之气由微小而显著,从少量而逐渐增多,这种阴阳周期性的转变情形是一种普遍的法则,天下事莫不如此。子进阳火,午退阴符,卯酉沐浴,这四种火候有奇妙的调节方法,这个过程也就是丹书中所说的“后行长”。但是要行阳生采药之功,一定要先以炼己为基础,如果炼己没有一定的功夫基础,又怎么能完成筑基呢?炼己所说的己是指什么呢?就是指本来的真性真命。只有在一人独处的静时养气炼命,在待人接物的动处磨炼心性,通过道德善行的培养来积聚正气,而浩然正气的积累反过来又有助于培养道德仁义的行为,这样不断地积累,才会有阳生的一候。

举个例子来说,如果某某同学俗事繁杂,心事太重,在这种情况下就有损于静养静修的功夫,大家要知道古人所说的“炼大药于尘世之中,真正的大隐就居住在市廛之中”的道理。修道是怎么个修法?不过就是扫除心地上的尘垢,显露出先天的真机。假如某个同学近一段时间心猿意马拴锁不住,还被世上的种种声色所迷,只因为还没有悟到一般人所向往所渴求的荣华美色,无非是劳人心志的枯草败叶,不过就如同世界上的各色的花朵,好景不长,纵使如愿以偿地得到了,也无非是一场春梦,转眼成空。何况这些荣华美景都耗精伤神,一个人感到得意的时候,也即是失意的开始;使人感到心情快乐的地方,也就使人生起执著使心受到限制的地方,又怎么比得上永恒的真我可以永远享受清静法乐,可以成就千万年不朽的生命。

再如某同学物质生活条件优厚,吃得好穿得好,一向生活在平平安安的环境下,你必须懂得世俗热闹场中不是我们安身立命的地方,这种情形必然不会长远,一定得修真养性才是我们一生真正的安乐窝。倘若你们凡心未除,尘情未断,一旦把你们置身于天下能够经得住诱惑而不堕落的人就少而又少了。而且此时不能摆脱凡心尘情,到以后过关服食的时候,自身内的习气和外面的魔障都会出来作祟现怪,那时谅必难以看破。又何况当天魔地魔人魔等前来考验你的道行,而你不知道这只是幻境,往往认为是实事,从此打散了元气,这样半途而废的人太多了。所以不经一番磨炼,不能长一番见识,不经受十分的心灵洗涤,就不能增长十分的智能。这就是说天上诸神给你磨练考验的地方,也正是促使你成长进步的地方。所以古人有这样的诗句:“十年火候都经过,忽尔天门顶中破。真人出现大神通,从此群仙来相贺。”像这样才能一得永得,一证永证,也不会再堕落了。

我希望大家随时随处,不论事大事小顺境逆境,总要在心中保持智慧的观照,如宝剑长悬,宝刀不释,这样就无处不是学道之时,也就无处不是入静用功的时候了。又何况能随时随处勇猛精进奋力体认,忽然在处事应物的动中撞破玄机现出先天真消息,才知大道在人伦日用为人处事之际上显现,上下昭著,明明白白,实在是如同水流花放,鱼跃鸟飞,一派天然和谐的气象,无时无处不是天机,不必只有在打坐时才有道。要说修道之所以不能成功,总是由于在炼己上没有下功夫。大家如果不在市廛尘劳中修炼,那就好像莲花不栽在污泥之内,这样怎么能得到中通外直、出污泥而不染,显现出清待如玉的莲花呢?世上的修行人,如果不知道在尘俗中炼己修心,那么在静时固然能够定下来,但一遇到生活中出了点事故,就不免神驰气散,贪瞋痴爱种种烦恼纷纷而起,所以这些人每当到筑基之候,开始行一时半刻的采药炼丹的功夫,由于在这个关键时刻修心不纯,妄想纷飞,几乎要造成炉残鼎败,汞走铅飞的不良后果,不只是丹功不能炼成,而且使性命因此而倾丧,还不如常人不炼功的状态。这样自己盲修瞎炼而招来凶险的修炼之士,古往今来数不胜数。

只有那些能够在尘俗中炼之又炼,历经考验的人,自然可以心平气和,火性不生,水情不滥,水火既济,真阳出现,以此真阳之气升降进退,转化一身之阴,久久自然一身轻灵如同彩霞升举,气血和畅好似风调雨顺,只有这样大丹才有可能炼成。

大家要清楚,太极为炼丹之本,由太极之动静而分出性命,性命统一于太极。要体认太极,仍须从性命上下功夫,动处炼性,静处炼命。只有平时炼己功纯,才能于阴极阳生、无而生有之时体认到先天太极,并进而行周天功法而采取结丹。

所谓的“动处炼性,静处炼命”,并不是说动处只是炼性,静处只是炼命,其实性与命是不能分开的。炼性时,命在其中,炼命时,性在其中。修道的极境,是性命合一,动静合一,无分性命动静,时时处处皆是道。所以讲“动处炼性,静处炼命”是有其特定的意义的。

动处,也就是在平常生活中为人处事、待人接物的时候,这时如何用功呢?你当然不能在这个时候打坐入定,闭上眼睛一切不管,那样你就无法面对生活中的事务了。故此时唯有一面正常地处理人和事,从外表看起来与常人没有什么两样;一面慧观常存,随时观照,保持元神作主,不随外境而转,不生妄想。杂念来了,能随时觉知,历一切境,而心无动摇。这个修炼的过程不是以静定为主,而是以心性修养,意识观照为主,相对来说主要是培养在面对各种具体的生存环境、与不同的人和事打交道时的观照能力,能够在一切时一切处常保清醒,不为境转,所以把它叫做“动处炼性”。但这个动处炼性的过程也与平时的命功修炼有关,而且炼性炼得好自然也就影响修命。

静处,就是指无事独处时,一个人可以完全静下来专心修道,此时可以放下万缘,一念不生,深入大定之中,与虚无道体相融为一。这时是定下来专门做功夫的时候,身体气脉的转变、能量的升华等整个生命的改造工程都靠静定境界来完成,所以把它叫做“静中炼命”。但是,炼命靠什么来炼?谁在炼命?修炼的主体意识、能动意识仍然是根本,任何时候离不开明心见性,离不开真性作主,元神就位,真意为用,所以炼命本身也还是要通过阴阳交媾、水火相济来实现,离不开心性的观照作用,而且明心见性,体认太极虚无一气,这才是炼命的基础,其实这本身也就是炼性的过程。

因此,说“动处炼性,静处炼命”是分开说的性与命,是相对地说;而性与命是一而二、二而一的,从根本上说性与命又是不能分开的,它们统一于太极。太极是性命之源,但在太极中,一切都是隐态的、潜在的可能,它是混沌的统一。太极即是混沌的统一,它本身无所谓动与静,但是它蕴含中有动与静的可能。太极的动静可见,可见的则是太极分化出阴阳与性命以后阴阳性命的动静,性命的动静就是太极的动静的体现,故我们说从太极的动静而分出性命。太极既分之后,太极即在万物之中,也在人身之中。但是人在后天中为物欲我执所拘,人的有意识生活不能及于太极,不能体认到太极,所以才有所谓修道,修就是修这个太极,体认这个太极,让太极能有意识地显现并起作用。

这样修炼的问题就变成:一、如何体认太极?二如何涵养保持个先天太极的状态?黄元吉老师认为,必须在大静大定中忽然一觉,从后天契入先天,这时玄关窍开,真阳发生,就在这一瞬间要把握住先天显现的时机,顿悟自己的本来面目。由此进一步滋养壮大真阳之气,行周天火候,采药炼丹。

内丹养生的修炼方法原则上就是如此,实际上这里面还是大有文章。这又要回到前面说的“动处炼性,静处炼命”,因为要想在坐上出现真阳发生之景,要想在真阳发生之一瞬间能准确地捕捉到自己的先天太极本来面目,要想在后面的采大药行周天火候时不出现问题,这些“静处炼命”都离不开平时的“动中炼性”。黄元吉老师强调,炼己是炼丹的基础,心性修养的境界是保证炼丹不出偏差的前提。而要提高心性修养的境界,就不能只是在平安无事的生活中修,而要在世间的大风大浪中修,在各种磨难考验中修,经历过人世的风风雨雨,经历过荣华美色的考验,这样才能如污泥中的莲花,出污泥而不染,开出清净的花朵。要把坐上的修炼与坐下的生活统一起来,经历过生活的百味而能一切放下,有了一颗不动的修炼内丹养生的金刚之心,这样修道炼丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道,在修道中生活。

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