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修道前的详尽参考

本文作者: 发布时间:2022-06-09
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道家功法
丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。

第一节 论精气材料
气功,是内练精气神的功法。依旧传层次说,是练精化气、练气化神。但这是指身体发育已经完全而没有走漏破损的人说;若年事已衰,或体质欠健,则实际上必先调养口腹,练液化血,练血化精,方有精可练。

液是什么东西呢?就是津液,亦即饮食营养的精华,古人又叫它做阴精。故营养与练功,关系最切。此液不经锻炼,不能完全化血;血练不得法,也不能充沛人肾而化精。因血以凉生,故当安静气体,虚心实腹,长行栖神入定的功法。而精以暖旺,又当退降两腰,进火培阳,甚或闭气摩肾,感觉火热沸腾为要。

凡肾中之精,名曰元精,因具生殖之能,从欲顺行,则能生人,故曰凡气;因对先天生身之精而言,又曰后天气。此气须再入丹田锻炼,乃化先天,名为元气,方是内气之精英。此练凡气为元气,即是练精化气之功。故古哲说,元精与元气,原非二物,举气而精即在,所谓练精化气, 其实质就是保守此元精元气,冲和混融,清虚安泰,而不致化为淫欲之精之谓,非练已化为形之淫精而为气。这一点在目前气功著作里,差不多百分之百的都没有明显指出,然而这是一个根本的方向性问题,于此不明,入手便错,甚至引人歧路邪途。所以对气功有嗜好,并欲付诸实践以增强体质的同志们,不可不仔细分辨,特别留意。

气分内外,内指饮食精华所化营卫之气,及入肾中之精气;外指体外虚空中之大自然气,亦即先天一气(此当与《什么是气功》一章合看)。此内外二种气体,皆非常微细,若非心神宁静达到一定程度,不能体会觉察。所以《内经》上说:“恬淡虚无,真气从之”,就是指身体与精神,无营无逐,安泰自在,到身心两忘的境界.内外二种真气,自然会归入到我的丹田所在。古人所谓“抱神以静”,又曰“致虚极,守静笃”,都是为了要运用掌握此微细气体而设。

第二节 论神经作用
古书每每神气并举,如云:“气是添年药,心为使气神。”又云:“仙道简易,只神气二者而已。”我们形容人也常说“神气活现”,又说“神闲气静”,可知神与气的密切关系。所谓神、或心、或意,根据我们的体会,实际上只是神经的作用。新的巴甫洛夫学说讲:我们的身体,是整个儿的,精神和肉体是合一的,头脚是统一的,内脏、液腺和外貌是一致的,不特全身是统一体,牵一发而动全身,并且一个人的身体与四周的环境, 也是互相关联的完整的统一体,彼此息息相关。

过去儒家说“心广体胖”,又说“心君泰然,百体从令”。这证明他们很了解神经对于身体的影响。中医书上所说的七情致病,皆是指脑神经受刺激引起的不良征候。并且外感之病易治,内伤之病难疗,这就证明神经之为病,尤甚于风寒暑湿之为病。因为人身内外的各种器官和组织,无在不有神经的分布,并且无在不受神经的指挥,所以要有健康的身体,首先就要有健全的神经。

人类思维等精神活动,完全是物质的大脑的反映。但大脑是实体,思维是运用,大脑好比灯烛,思维就是光照,灯烛油料越充足,光照范围就越广大,反过来说,光照范围过大了,也一定会耗损灯烛的油料,这二者虽有本末轻重的分别,但精神和肉体既是统一,精神方面的锻炼,也就是肉体方面的锻炼,所以各种派别所有一切的强身法,无不注重精神的调节,佛法当中的无量止观法门,正是针对着这点下手的。道家修习功夫中的练气化神、练神还虚、练虚合道,也皆是神经的锻炼,不过有浅深层次分别而已。

第三节 论合法呼吸
最理想健全的大脑神经,应当像明镜无尘、寒潭止水一样,一面反射灵敏,无物不照,一面虽圆照一切,而照体如如,无增无减,不来不去。但是神经不断反射,根本没有停止的时候,所以古人比作意马心猿,最不容易调练驯熟。古哲立下种种收心法门,总结起来说,不外制心一处。换句话说,就是将复杂的反射,变为单纯的反射,如专门住定在身外的某一种图像或物体,或专守身上的某一定位置或窍道等皆是。但是强制安心,心愈不安,当我们息心静坐的当儿,纵达外忘宇宙,内遗形骸,唯尚有呼吸不断,障碍真静。所以最好的方法,莫如即病为药,就是神息相依,亦即全神专注在呼吸动荡之间,不即不离,若存若忘。

因为脑是不断反射的,呼吸也是不断出入的,二者相依合炼,一面如系马有桩,可以减少神经的反射,一面以动就动,不必强迫执著,比较容易着手一些。佛法天台宗的六妙法门,由数、随、止、观、还、净,一步一步的修习,从粗到细,由浅入深,就是一个最好的例子。正因为神经安定与呼吸大小有密切关系,所以运用呼吸,总宜舒闲匀细而自然,达到髙深境界时,鼻息若停,唯内息尚动,甚至内息亦息,而大脑灵明觉照,如云开日出,澈映九霄一般,方是气功的最髙成就,如仅以玩弄粗呼吸为能事,则正如头上安头,愈增不靖,与气功主旨,天壤悬隔。

这种心息相依的方法,就是合法的呼吸,古人称作火功,有文烹武炼的区别,当文就文,应武就武,是在学者闲时制宜,随机运用,不是始终一成不变。

人类自呱的一声坠地以来,空气即由鼻孔不断出入,气出为呼,气入为吸,一呼一吸,是为一息,人身可数日不食不死,但不能一刻绝息还生。从科学的见解说,人体肺脏的气体交换与心脏的血液循环互相关联,皆须吸氧放碳,纯洁组织,所以不能须臾离开它。又据新的科学实验证明,吸气的时候,中枢神经兴奋能广泛扩散到交感神经系统,呼气的时候,中枢神经兴奋能扩散到副交感神经系统,所以调整呼吸,即能调整内脏的一切机能,此更是气功必赖呼吸为运用的主要根据。

家居风水设计
家居风水是风水研究的一部分,它的研究对象是人与环境。家居风水的研究正是使其二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致分析、观形察势。以人为核心,结合时间和地运综合全面的评测后得出结果,并根据出现的问题设计出相应的解决方案
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第四节 论丹田位置
古人把练气比作炼丹,炼丹必有火、药、鼎器。在气功里面,神与吸呼是火,气(液血与精俱在内)是药,鼎器又在何处呢?鼎器就是丹田。丹田有上、中、下的说法,但以下丹田最为重要,所以一般说丹田,都是指下丹田说。它的确实位置,古人有脐下、脐内、前七后三等等说法。据个人的经验,此窍以脐内微下前后左右之正中为是。但若有遗精病的人,则应当上移至与脐相对为稳妥。老实说来,只要姿式摆得如法,腹内气息氤氳动荡之处,即是丹田。若一定要执着固守,恐活法变成死法,反为不美。所以古人有“黄庭一路皆玄关”的说法。黄庭一路,指由顶门到会阴的中间一脉。玄关,即是丹田。从我们今天的见解来看,也可以说这就是以腰腹为基础而加以充实锻炼的办法。因为腰腹乃人身最重要的部位,好比草木的根本一样。

人类在母腹的时候,唯脐与胞通,从母体吸收血液,生长发育。一离母胎,专赖饮食为营养,而肠的消化,肾的排泄,与精卵的分泌,皆在此腰腹之部。消化机能,关系代谢作用;排泄机能,关系郁血滞浊;精卵分泌,关系生殖强弱,故腰腹之部的活力若不足,则代谢机能衰退,郁滞不宣,衰老早临,缺乏青春期的活跃气象。古哲建立却病强身法门,以神与气合,住于丹田,称为坎离交媾,又曰火人水中,或天入地中,谓由此可以产生延年灵药,其实也不过是加强代谢作用、排泄作用、与精卵的内分泌腺而已。

按人身构造,都是上下相通,内外相合。尤其很多生理病理上的事实证明,如上部的火溢气涌,一定要从泻下来解决,下部的泄泻无度,又当以升气补阳为治疗。所以人身的最髙权力中枢虽在大脑,而培养大脑的源泉,却在腰腹的下极。我们看神经衰弱的人,往往阳痿早泄,有阳痿早泄的人,也往往神经衰弱。所以气功锻炼,以丹田为基础,实际上就是为了建立大脑神经系统的取给库藏而设,也就正是对于精神锻炼最基本的物质的解决。我曾经考査中国内家拳法所以比外家拳法优越,就在于它是以心合气,寄于腰腹的丹田为中心,以它来指挥所有一切的运动,而不让身体有丝毫无意的动作。这样练习久了,能使不随意肌也变成随意肌,其内容与气功虽有精粗之别,而原理则完全一致。

二 方法篇

第一章事前准备
第一节 心理准备
要练气功,首先就要对气功有信心,古哲云:“信为道源功德母”,譬如树根水源,舍此即一切无从谈起故。信心怎样建立呢?主要在了解它的历史、发展、作用、理论,并阅读关于气功实践者的记述。本书《绪论篇》的二至四章,以及《集证篇》的整个内容,就是专门为此一目的而设。其次要有决心,这是跟着信心而来,因为有信心,才能谈到决心,信心不大,决心也一定不会大,决心不大,其中即不免有“试试看”等侥幸心理,用这种心理去练气功,要收到一定的效果,那是不可想象的事情。其三是恒心,就是着手练功后,应当不计一切,不分闲忙,总按着规定的时间、方法去锻炼,有效也罢,无效也罢,一切都不要去管他,则效果不求自得。若或作或辍,一曝十寒,那就不如不练,还免得空受一些腰疼腿疼等不自在的滋味。

第二节 实际安排
气功以精神安静为主旨,所以我们入手,就要断绝外面的一切牵绊;并要脱离工作,把家庭中的一些事情,办理清楚,使精神上没有丝毫牵挂。其次则须安排生活,包括饮食起居等等。人类一离母腹,就专靠摄取外界的食物作维持生存与发育成长的资料,练气功而没有资料,好比火烧空锅,根本不能有补饥渴。所谓练液化血、练血化精,都是专靠饮食的滋补营养作用。所以行功期间,就当勿食辛酸咸辣等大味,以免刺激肠胃,又宜多添富有营养价值的食品,如鸡蛋、牛肉、乳酪等。并且食物中的蛋白质、含水炭素、脂肪与维他命等,都要根据行功者的体质而给予适当的比例配合,勿使偏胜。有时还要依功种的不同,酌量增减变化,或者多添餐数,务使行功者能够饥则食,渴则饮,寒则衣,一点不受障碍。这些都非事先充分准备,安排专人负责照料不可,古人所谓法、财、侣、地,缺一不可,这正是财和侶的因素,不可不知。

但此上系就放下一切,专门行功而言。若作业余锻炼,则一般只要利用早晚的空闲时间做功夫,并随时留心减思虑,薄房事,慎寒暑,均劳逸,在饮食方面,少用大味,多增滋补,尽可能的对练功有良好影响就得了。

第三节 地方选择
凡专门练气,须有一定的静室。其位置宜在山川明媚,景象阳和,空气清新,无有喧闹的处所。若四周嘈杂,空气秽浊,或者景象幽森,如深崖绝谷,住居不愉快的所在,即宜弃掉。屋不宜大,墙宜重垣,室内光线,应明暗适宜,下有坚楼防潮,上有尘板防寒,四壁多开窗户,以便随着气候的阴晴寒燠(yu)而作适当的启闭,用以调节温度阳光,此为主要。若仅作业余修习,则不必有一定的静室,只要空气好,不吵闹的地方,或者自己的寝室,或者附近的旷野,都可利用。又初学的人,神经不易宁静,故地方的选择宜严。若功夫作久了的人,则不拘闹市尘嚣,只要空气不太秽浊的地方,就都可以自在行功而无妨。

第二章 正式操作

第一节 姿式
古哲说:“身调则脉调,脉调则气调,气调则心调。”所谓姿式,是专门对于调身问题的具体解决,换句话说,也就是对气功最基本的人门须知。

若就专门养神入静的上乘功夫来说,本来姿式是次要的,无论任何姿态,行动工作,皆无妨碍,只要心神从容、安泰、自在、圆明、就得了。但是若欲内练精气,外健形躯,克期取验,则姿势的调整和运用,非常重要。

严格说来,季节的春夏秋冬,气候的阴晴湿燥,体质的老衰壮旺,功种的升降开合等,皆有一定的配合方式。若配不如法,皆不免减低功能,影响成效。概括点说:凡节值秋冬、气候阴湿、体质阳虚,欲获消阴益阳的效验,应当以坐式的双趺、单趺、下盘等为优;反之,则宜酌用平坐、半盘等为佳。至于立式卧式,乃是气功的变法,除开某些特殊事例,一般都不大采用。

气功最亲切的问题,本是神息相依,或心气融合的具体办法问题,但是初入门者,姿式调整不当,则神不守窍,息不归根,南辕北辙,何处下手?若身形调整已妥,则心自平静,气自和柔,二者自然相依相恋,如胶似漆,绵绵不辍,气功中所有各种征验,皆可不求自得矣。

初学气功时,最好选定一种姿式,不要经常随意变换。至功夫已有相当基础后,可以变换姿式,但亦不应毫无标的。
今将气功中最为通用的姿式,详述如后。

一 坐式
1.双盘式
双盘式,一名双趺坐。须于坚木榻上,敷设软厚垫褥,后臀着榻处, 并应微予垫高,然后放松裤带,解开纽扣(不紧者随便),去除身上所有系缚。先将左足搬至右胯根际,架于右胯根上,再将右足搬至左股之上,足踵靠近左腹,与左足相交叉。两足心俱上仰朝天,两手掌俱上仰相叠(左手在上或右手在上不拘),置于两足之上,靠近小腹。臂微后突,脊柱上竖,头容正直,微向上顶,如承水碗,两肩松沉,肘节下坠,胸微内含,鼻与脐对,耳与肩齐,两唇轻合,舌轻抵上颗齿间,头顶心与前后阴间之会阴穴,成一直线,其气自然落于脐后腰前而微下之丹田部(古云脐下一寸五分,须注意其位系在腰腹前后左右之正中,勿徒偏于前面、全身之力,尤其胸背之部,亦应当完全松弛,使重心汇于丹田,与气相合,切忌前俯后仰,左斜右倒。坐定之后。可将头身微微摇动,以检査头项、肩肘、胸背诸部,是否有一丝一毫之紧张,未能完全放松而合于自然,以致妨碍气沉丹田的地方,有则立刻改之。又入坐之肘、膝、关节部,应以毯物覆盖,以免风袭,亦是要着。

此为气功第一要式,古代对气功有研究的人,无不异口同声的赞美它。因为如式坐定之后,两膝分落坐垫,全身自然端直,虽然神经完全静止,身势也不会倾动跌倒,所以功深久坐的人,都是采取这个坐式。但是年老骨节僵硬,或者腿足关节短促与肥胖的人,都不能勉强用此坐法。

1.单盘式
单盘式,一名单趺坐,先将右足内曲,使着左胯根下,跟与睾丸相触为度,然后将左足搬置右股之上,足踵靠近右胯根。其它手的位置与身势的要点,都完全与双趺坐相同,不赘(zhui)。
此为气功第二要式,凡是不能双趺坐的人,大都系采取此式行功,实际上以此式较双趺为安舒自在,故古今修定修气的人,要以采用此式行功的最多。

3下盘式
下盘,一名枯树盘根。设备同双趺式。先将左足内曲置于右股之下, 再将右足内曲置于左股之下,使两小腿左上右下(亦即左内右外)相交叉,两足外缘着垫,两膝空起。此式坐垫,宜较趺坐所用更稍髙点为妙。其它要领,与趺坐相同,唯手之方式有异。

此有二法:
甲、以右手手心向内,松握左手之食、中、无名、小四指,右大指尖掐左无名指根节之子纹,左大指亦贴于左无名指内之中部,两手心向内, 覆于小腹之上。

乙、两手大指俱掐无名指根节与掌相连之纹(即子纹),其余四指,自外向内包握之(是名握固,亦称五雷印),两拳心向下覆于两膝之上,或两虎口向上,两拳心相向置膝上亦可。
此为气功第三要式,凡单双盘式俱不能作者,多采此方便坐法,但亦有下肢生理异常,连此方便坐法亦不能作者。

4.半盘式
半盘,一名半跏趺,即一足盘内,另一足仍半曲顺置前方,或者向其侧方伸出,曲膝上起,而以足板心平踏座上,如系左足盘内,即以左手握固仰置左膝上,右手掌心向下顺抚右膝上或握右小腿,其它一切要领,与前无别。
此式半阴半阳,于暑月练气,或欲养阴不欲益阳之行功,皆以此式为优。

5.平坐式
此式俗名天王坐,应置髙约尺许之矮凳一个,上铺软垫,取平常坐凳之式坐上,以上胯平行,膝弯成九十度角为宜,两膝左右分开,两足踏地,相距尺许,两手掌下向,抚于膝后之胯上,仍应臀微后突, 脊直头顶,肩沉肘坠,胸含腹突,使重心与内气自然落于丹田之部
为要。
此为坐式中最简便适用的方式,凡老弱疾病不耐趺坐者,最好依此行功。

二 立式
两足距约尺许,与肩之宽度相等,或略过之,成平行11字步。两膝伸直,但勿过挺,脊骨自然向上竖立,头容正直,微向上顶,如承水满碗口之碗,唯恐倾泄溢出然。两目向前平视,口唇微合,舌头轻抵上颚齿之间,两肩自然松沉,胸部空松,微向内凹,其气自然沉于脐下之丹田。而腰腹亦须松开,使重心直落于两足足底之涌泉穴,两足轻轻向下踏着,如浮水面。然后右手握拳,拳心向内,覆于脐下之部,左手亦握拳,拳心向后,使拳背贴于尾闾之上(两手可以变换),全身巍峨不摇,安舒自在, 是为至要。

立式中还有并足式、独立式、蹲马式等,因不如平肩步安稳,故不赘及。立式的优点,在不受地域的限制,举凡池边林下,旷野游廊,山亭水阁,皆利用。武术界少林派的内功,称立式为站桩,最为看重,但此只可适用于业余锻炼,若专门行功,则此式不甚相宜。

三 卧式
卧式通用的有两种:
1.仰卧式
于坚木床上(弹簧软床不宜)铺软厚垫褥,仰身而卧,头背之部宜较腰臀之部垫高五寸至七寸许,两足分开约一尺,屈膝上起,两膝相挨,而以脚底平踏床上,松弛全身上下之力,使气与重心会于腰腹之部,两手仍成握固式抚于丹田之旁之小腹上。
按:也有人反对仰卧姿式,谓无异摊尸。其实仰睡是一回事,仰卧练功又是一回事,不可混为一谈。因为仰睡是睡,一切不管,仰卧练功,心神不散,此中已有很大区别;并且头背既然垫高,与平床仰睡,也是不同。据我所知,由张三丰传下来的一套特殊五禽功法,于踏罡之后,专用仰练通关,效验之速,无出其右,并且其仰练之法, 也有四式,早午晚俱各有所宜,可知练功各有专长,一步不到一步迷, 未可一概而论。

2.侧卧式
设备同上,侧身而卧,向左或向右都可以。但古代传授及近人的实验,都以右侧卧为较好。此因左侧卧则心脏受到压迫,有碍血液循环的原故。其法:以身之右侧着床,头部及上身略向前俯,右腿在下自然的伸出,微带弯曲,左上腿(即大腿)叠于右上腿的上面,左下腿较右下腿更加弯曲一些,使左膝以下的左小腿和脚很自然的贴放在下面右小腿和脚的后面,右手仰掌置枕上垫右面,使右耳恰恰搁在右手大指和食指当中的虎中;或者将右手摆在距头部很近的枕上亦可。左手自然伸出,手心向下,轻抚于左髋关节的上面。气与重心,仍在丹田。此名吉祥卧,又名狮子王卧,是卧式当中很有名的方法。
此卧式行功法,-般都不用它,只冇久病赢虚弱的身子,不能耐受立式或坐式.甚至病重已极,不能作立式或坐式,当以此二种卧法兴功。但有专门以卧式练功的,

第二节 外采气功法

本处所述的外采气功法,主要是调整锻炼由鼻孔而入的清空一气。因清空一气系在身外,故曰外采气功法。

气功当中,有刚气、柔气、中和气的分别:
刚气,气入须充满全身;气,气之出入只应丹田,纯任自在;中和、则介于刚柔之间。本法属于中和气,且更偏近于柔。又有用顺呼吸和逆呼吸的不同:顺呼吸是吸降腹膨,呼升腹缩的自然呼吸;逆呼吸则是吸升腹缩、呼降腹膨的反自然呼吸,本法一般顺呼吸,个别特殊体质,感到逆呼吸较为舒适的,亦可用逆呼吸,
本法与其他气功的区别,主要在功法灵活,由浅入深,步步转进。今将其整个做法与转变层次.详述如后.

一 除浊
依据一定姿式.如法摆好之后.首将内外一切思念,完全丢开,集中心神,返照自身,如将照外明灯,移入身内,自然光照全体,无处不澈一般。如此休息片刻:
再最初吸气一口,直入下腹,即以口轻念“哼”字,以吐胸腩以上上焦的浊气,连作三次。次吸气入腹后,随用口轻念“哈”字,以吐心脘大腹部中焦的浊气,亦连作三次,最后吸气人腹,用口轻念“嗨”字,以吐脐下小腹部下焦的浊气,也是连作三次。三三共九次,此为早上第一次行功必用的秘授功法。但余次行功,则只以鼻吸口呼一次至三次即可,无须再用此法。
按:念“哼”字带鼻音,则胸喉与脑俱觉发生影响;“哈”字张口音, 恰是中胸腚腹部出气的方式;“嗨”字小腹部逼气出音,天然使脐下的小腹一同显现收缩,此乃古人经验除浊秘诀。

二 定神
吐浊已毕,即将嘴唇轻轻闭合,舌尖轻抵上颚齿间,再将两目向前平视,凝光不动,俟光已凝定,将之渐渐内收,由两眼当中的鼻梁处(山根)入内,再向下行,直注于脐后腰前微下的丹田中,凝定不动,同时两耳也断绝去听外面的音响,随心入内,倾听在丹田的所在。
按:人类心神之所以不易安定,常是受耳目口外缘的驱使,一旦耳目口闭塞了,但内心又不免追思过去、幻想将来,或辨析现在。今依一定方式,将耳目口三者闭塞,并将耳目与心联成一气,安置在丹田的部位,乃是气功最要最切的做法。

三 练气
本气功依浅深层次,共有五步做法,练好一步,再进一步,绝对禁止越级前进,否则不特功验不彰,而且很容易发生偏差。五歩为何?

第一步服气
此本气功的初步做法。定神已静,即深体鼻前径寸之地,乃是清空一气之所聚会,能对吾人之身心起至大之健康补益作用。于是两鼻舒张,自然吸气,细匀从容,直人脐后腰前而微下的丹田中,同时舌尖微向上舐,整个腰腹下部,即自然四向膨胀为度。吸后就呼,中间不可停顿,仍要细习从容,直趋两鼻孔而出,舌尖同时微微下移,下面的腰腹全部,也就自然的向中心收缩,以帮助压气外出,出入的气,细如一线,往来到底。出完即吸,吸后即呼,如胶似漆,绵绵不辍。这样一往一来,不断的吸气呼气,舌尖随着不断的轻轻上下动摇(按:也有始终以舌尖轻抵上顇齿际的,但不如本法生津力之强),腰腹部也随着不断的外张内缩,并且口鼻不可见呼吸之形,自己不得闻呼吸之声,外相要好似无呼无吸一般,故有鹤胎龟息的比喻。如口中津液充满,即分小口微微仰头吞下,以意直送到丹田为止。总之,初学的人,宜自在悠闲,切忌勉强,应当能调几许细即几许细,几许匀即几许匀,适可而止。腰腹的外膨内缩亦然。如将呼即急,呼完觉缓,或将吸觉缓,吸完显急,都是呼吸不匀,勉强做作之过,应当立刻改正。起初气的进出,鼻孔外形虽然不动,但自己还可感觉鼻孔里有气往来,后来功夫深了,就只觉腰腹外张,气即摄人,腰腹内缩,气即挤出,鼻孔里没有气息出入的感觉了。

上论系就顺呼吸立法,若用逆呼吸,则吸时丹田气向上升,胸肋随之微开,腰腹部自向内缩,呼则反之。唯宜注意者,两肩应沉压着,不可因呼吸之开合而浮动,是为至要。此外尚有一种呼吸法,吸则气由丹田而上,胸肋外开,呼则气向丹田逆吹,胸肋内合以肋之,同时脐下腰腹之部,不特不向外放,并且反益内缩,流注丹田,此内壮呼吸法,为逆呼吸法中之最髙方式,一般必须逆呼吸功夫有相当基础后,方可用之,初学未易问津。

此功初起,每日可作七次:即早起通便、净面、漱口后一次;早餐后休息三十分钟,余时匀作三次;午后、午睡一到二钟,余时匀作二次;晚餐休憩之后,人睡之前,再作一次。此后功夫日深,每座时间增长,增至每座约有一钟时,则改午前为二次,午后为一次,早晚共作五次。至业余行功的人,可早、午、晚三次行功;若中午不能抽出时间,则早晚二次,决不可少。又初学练功,每座以三十分钟左右为率(连首尾功计算在内),若自己个人锻炼,不能正确掌握时间,可用计数法,即一呼一吸为一度,初行四十九度,以后缓缓增加,至六十四、八十一,以至三百六十度为极则。切须注意,每次确定的呼吸度数,计数务必清清楚楚,不稍错误,或者恍惚不确,如万一有之,虽巳计数将完,也决定要重新来过,此止观并用之法,是很秘密的。

在此步功夫的饱食之后,当行冥心化血、暖肾生精的功法。其法:饭食已,散步于庭,放开胸怀,逍遥自在,若感脘闷,可加按摩胃脘之部,先轻缓,后重急,约各行七十二度左右。然后安坐不动(坐式不拘,总以舒适自在为原则),一心冥照于绛宫之位,若存若忘,以心中感觉氤氳变化,清凉自在为主旨。如此约十至二十分钟。再心神自心后而下,默注两腰,左右分旋,渐旋渐热,有如汤沸,或再以两手搓热,闭气揉擦两腰作助功亦可。此后方接行服气正功。若是午餐之后,则接午睡,睡后再行服气。此法虽是助功,但于老衰病残的破漏躯体,则应作正功看待。一般人也多知气败血衰宜补接,但以高师难遇,造化不明,南宗补接大法,既难知难行,于此生血生精的水火既济、阴阳互根作用,也不能如法实修,所以讲强身者虽多,获实益者甚少,此乃强身功夫中一大秘密,从来没有人如此直说。我今明白指出,希望大家都能得到强身的益处,宜特别着眼, 遵行无忽为要。

所有世间的呼吸法,可概为:
(1)不知练功的常人,尤其衰弱体质,呼吸往来浅短,只在喉头及胸的上部为止,是为浅短呼吸法。
(2)强壮的人,或者学过柔软体操的人,气能直达整个胸部,充满肺叶,是为胸式呼吸法。
(3)高明的武术家或讲静坐呼吸的修习者,吸气能直入下腹,腹部外鼓,呼时内凹,是为腹式呼吸法。
至本法的特点,吸气虽也直入下腹,呼时亦由腹出,但是不止腹部凸凹,是腰脐以下整个的部分四向外膨或内缩,是为丹田呼吸法。此是本处气功的基本方法,能直接扇动内脏,内脏得到气息的不断鼓荡,则壅滞的得到行动,闭塞的可以开通,尤其鼓荡的重点在腰腹,促进了肠壁的吸收力。若比饮食为原料,腹部似洪炉,神意如火焰,呼吸若风箱,那么,呼吸有力,炉火越旺,饮食消化越强,营养品化血更多,血液充足而畅行全身,又能化精化气,所以是人手功夫的唯一密传。

气功呼吸到最后,以深长有力为目的,但初学者若强调此点,难免鼓腹,憋气等不自然的弊病,反使气息不能细匀从容,有碍息调心静之妙旨。所以我在前面不说,其实只要能细能匀,加以神志宁静到一定程度,气息自然会深长有力,学者知其意就是了。

为了增加消化与促进血行,尚有一秘密呼吸法,即以鼻快速呼吸,腹部随之张缩相应,如铁匠之拉风箱然,出息未已,人息继之,入息未已,出息已起,息息相逼,不少放松,自耳亦能微闻呼吸之声为度,如斯连行七息后(以后渐加至廿一息),即深吸一口气,令之久住,至不能耐,再微吸气内人,随即缓缓放出,稍为休息,此为一度。初学以三度为准,以后可渐加至二十一度。此为消化饮食最有效力之呼吸法,凡脾胃消化欠健等,可以酌情加练。但若身体素弱,或宿有心肺疾病,则不可浪用。

初学服气,往往不能完全如法,此需集中精力,克服困难,经过一段相当时间,自能走上正轨。但已上正轨之后,又经若干时日,可能又出现呼吸不匀,心气不能一致,甚至气喘如牛,心乱如毛,这是内部的脏腑受到锻炼而起急剧变化的缘故,名为“换气”。正是学人受益的象征,不要惊疑害怕,自阻前进。度过此关,入于匀整有力而自然舒适的境界,名为“调气”,躭是平坦大道了。我师昔日传我,将此步分为三层,初服气,次换气,三调气。我觉此三层实只一层,不过中有转化过程耳,故大胆革新,并为一步。

凡服气,呼吸调整如律之后,努力不已,神气益趋宁静。于是行功的时候,就有种种的证验感觉发生,或者身轻如毛,或者体重若山,有时四体动荡,有时觅身不得,或有寒热的骤生,或有见闻的异境,其它尚多,难以尽举,这是气机的幻化,神经的作用,应当不惊不喜,专心行持。除开服气调匀而外,其它皆非所知,庶几不致陷人歧途。

若丹田发生暖气,漾漾溶溶,也不要理睬它,照常行功。日积月累, 暖气洋溢,自然穿闾通关。有些人主张此时应当放弃调气,使心与暖气相合,后上前下,运转周天。但我师秘密传授,则谓人身百脉,无不贯通,不过常人不自觉耳,今因精神内敛,能觉暖气流通,须知此暖气之流通,或名河车,或名周天,皆不过调息当中对于气脉之一种觉受,其原动力实由调息而来。故既见此验,应当抓紧调息,气之运转,只宜有相知之微意,万不可舍本逐末,自昧本元,所谓“斗柄外移,而天心不离当处”,也就是全神周烛,两面照顾。值之同道,以为何如?

又河车非一,初通者为子午河车,又名气河车;再进尚有玉液河车及金水河车,此皆后上前下,循乎任督者。此外尚有由左右上下之侧通,由带脉环绕之横通,与夫由中黄上下之直通,此皆人体气脉通路之比较显著者。功到自知,毋庸拟议,因古传及丹经虽有陈说,须知皆是功后之追忆,各人气脉与感受,不尽相同,故所述所记,亦并非一致。若准之刻意导引,依样葫芦,必有毫厘千里之谬,戒之慎之。

又丹田生暖,运转周天,这当然证明精神集中,气血流畅,行功得到了效验。但亦有一种人,暖气不生,河车不行,只要食欲日旺,精神日强,四肢渐转轻捷,五官愈趋明利,也就是行功得到了实益的明验,不必一定要转周天,不可不知。

在行功期间,睡眠应该充足。练功如倦,可安睡一觉,展来再练。食物宜多餐量少,以免过饱,饱则加行化血生精功法,俟腹内空松,方才开始行功。座上如觉昏沉欲眠,当提起精神,注视鼻尖,或存想上视顶上虚空,至高不可量。若胡思乱想,不易安静,应当放松意念,内照丹田.或下视座下大地,直至深不可测。如两腿麻木,或痒或痛,愈要抓紧调气, 则麻痒痛等,将自趋消失。基本锻炼期间,一般为一百二十天。在此期中,性生活应绝对禁止。为免梦遗滑泄,除认真修虚松观外(即后之还虚法),应配合食勿过饱(尤其晚上),衣被勿过暖,睡宜侧曲,劳无过剧,并勿饮用咖啡、酒、茶等刺激品。又外家拳法,因奔放猛烈,使全身气力外膨,达于四肢,消耗甚大.故应严忌,否则内脏之基本锻炼,不能完成,注意注意。

基本锻炼,至少应从每座八十一度呼吸起计日,连续锻炼一百二十天。并且在兴功之后,每天增加五度,至每座呼吸达三百六十之数为准。其证验次第:初为食量增加,常感饥饿;次则四肢温暖,轻柔灵活;又次则丹田饱满,耳目聪明。外相则皮肤红润,精神充溢。基础以愈固愈妙, 最好期满之后,再延长两月,是为至要。

第二步 凝气
此是本法气功第二步锻炼住气的方法,一名闭气。
此步做法:亦先须存想此鼻前方寸之地,乃宇宙清气之精英所聚,能对吾人之身心,具至大之补益健康力。于是从容细匀吸气,纳入丹田。在吸气的终了,仍心气相合.凝住丹田而不动,想填补虚损,增益气神。约经三至五秒钟,觉稍不耐,即便放出,又须存想,此天地精英之气,并未随出。每次停住的时间,随功力进展,逐步加增,由数秒渐增于十秒、十余秒、二十秒、二十余秒、三十秒,以至一分、二分、三分……缓缓而进,总以呼气的时候,仍能从容自在为度。因为“闭”之一字,往往误会,将气吸人之后,约束鼻孔,身心紧张,以帮助屏气不出,适犯大忌。须知此住气功夫,只限于凝住丹田,若于丹田以外,有任何肉体上或精神上的不自然,皆是莫大的错误,应当特别留意。于一座功完,至最后一口气呼出时,应神人丹田,觉气亦安住丹田,并未随呼而出,且一直存住下去,斯后行住坐卧,语默动静,皆当常保此意态而无失,切要勿忽。

按:本步每座最少应修一百零八息,以后緩緩增加,但最多不超过三百六十之数为限。
年来流行的气功疗法当中的内养功,即是本法的利用与发展。不过内养功的停气法,以字句作限制,最多不超过九字(即入出各占一字,中间停气七字),且无存想之功。而本法停气的时间,最初亦只一字二字,但最后则尽力之所及,愈久愈佳。不过此须由功多自然之所致,切忌勉强, 且又有存想之法,此同而不同者。

又本处系住息于入气之后,此外亦有住息于出气之后者,前者住息丹田,是为内住,后者住息体外,是为外住。此两种住法,当根据体质,灵活取用。若体质壮健阳强,以外住为宜;若体质亏虚阳弱,则当以内住为宜。

此凝气住息之法,能增强营养化液,由液化血,血又化精之功能,乃气功当中之最大秘密;抱朴子曾极赞其效曰:“初学行炁,鼻中行炁而闭之,阴以心数,至一百二十,乃以口微吐之,吐之及引之,皆不欲令己耳闻其炁出入之声。常令入多出少,以鸿毛着鼻口之上,吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千,则老者更少,日还一曰矣。”不过入手法门,该书未详,后人入手直接闭气,结果反生出许多弊病来,所以后来的练气者都不敢再从事于此,这真是因哽废食。其实若得真传正诀,由调气功深之后,再入凝气住息,并且由短渐增,缓缓图效,则不特无有流弊,而且能出生无量功德。在道家、佛家,以及印度之瑜伽教中,皆以此为无上秘诀,而本人得自师友之口传密授中,亦以此为至要至秘之法,可见先圣后圣,其揆一也。

功至此歩,凡遇天气晴明之时,于朝日初出,即当对之练功,以行采取。其法:姿式调整之后,念此朝日,具有生长万物之力,其光清新净洁,益人神智。于是吸息入内,将阳光空气,缓缓纳人脐下之丹田,自感腰股微膨,并将前后二阴之气,微向上兜,亦至丹田之处,以与外气相会。吸毕,将清阳之气,凝住储蓄于丹田,并与提上之气,互相融化,存想填补虚损,益我真阳。觉稍不耐,随即放出。反复行之。最多不超一百零八度为准。此摄阳之法,最益胆力.肝肺病因以除,脑衰病因以治,身健命延,神茂开,长时行持,获益无穷。

凡服气之时,忌饱后行功。此凝气之法,则正宜饱腹从事。若于饥饿之时行之,则非所宜。
又吾师昔日传授,此歩分凝气、闭气、导气之三层,闭气是大停气,余觉利弊互见,故兹不具及。导气是于住气之中,以观想梵字通关。据多人经验,于调气功深,已有河车之验,故亦无须再及。
此步锻炼的时间,最少一百八十日,以后即终身行之,亦可益增其功能,获益无穷,宝之志之。

第三步 火气
此为本法气功第三步,专门修习增长丹田火的至秘功法。此步做法,是建基在凝气已有髙度成效之后,再加深人一层的功法。

其法:吸气凝住丹田,大体与前相同,而观想则异。用单双盘膝或向下盘膝坐定之后,心气相合,住于丹田,存想全身所有之气,亦完全凝聚于是,转成一轮红日,色红、光明、透亮、火热,炽然,任何物体遇着,都会立刻变成火焰。这个观想,应当观得深切分明,心不动、气不动的安稳凝住。次想鼻前径寸,乃宇宙元气之精华,能使丹田之火,不断增长。于是从容细匀吸气,纳人丹田,前后二阴之气,同时微向上兜,与外人之气,会于丹田,尽融于红日之内,光热因之愈益增长炽盛。至气稍感不耐,随即放出,但气的精英与红日共融的观想,不要放松。如此一息复一息。其住息的时间,虽不宜过分勉强,但此是进阳火,总以能持续比较长时的停气为原则,这是与前一步的凝气同而不同的。每座最少应修百零八次呼吸。至丹田热生稳固之后,应观其光热外侵,凡光热触处,立转红热的火体。初由丹田而满腰腹,功深,又由腰腹复而满胸背;更功深,又由腰腹胸背而满四肢爪甲毛发,整个成为一轮红日,无二无别。

丹田暖气的发生或保存,实在是人体生命上最可宝贵的泉源之一。中医古籍上有人体的强弱寿夭,完全以命门(此命门即指丹田)中之暖气的强弱为转移的说法。试看童体壮年,真阳壮旺,全身温暖,虽然戏弄冰块,亦不感觉怎样的僵冻;老年阳弱,隆冬重裘火烘,也会感到四肢的冷厥,于此可知暖气对人身寿命活力的重要性。十二段锦中,有“尽此一口气,想火烧丹田”的办法,但说得不够详细,并且不从服气的基本锻炼入手,再经凝气的阶段,即直接想火烧脐,事实上恐怕火气也不易生起。

古哲说:人日食饮食,如阳火衰弱,不能运化,变为阴精,滞于百络成痰,停滞中焦成饮,流注膀胱成滑液,化火而出名流火,若强而涩之, 则又发为痛疽,形成流注,其流弊握发难数,而丹田气海所在之地,此物所积尤多。若欲炼阴转阳,舍培火一诀,别无他法,即用我两目神光(属真阳)下照丹田海底,一念不杂,观想红日,不少忘失,如此积日累月事之,方克有济。

在练此步功夫期间,应多食乳酪、脂肪等增热之品,更或以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小茴、韮子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药,适当配合,作丸长服;有时尤宜适当加炼动功,以资补助。

全神专住下极,则潜阳旺盛,功中显现或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫、或冰冷、或如丝如带、或如雾如云,种种不同,现于一身四肢之间,是正阴受阳烘,融动就炼的一种征象。此时切不可动念神移,当见如不见,闻如不闻,专心一志,存守在海底下极的地方(即是丹田、气海、坤复等之异名),尤当放松全身,使我气机通畅,自在周流, 则奇经八脉的冲开与大小周天的运转等事.自然会进行得有条不紊。

第四步 水气
以半跏趺或天王等坐法,端整身体,完全放松,调匀气息,无稍滞滴已,即观想自身,玲珑光洁而白亮,有如水晶然,全身自内至外,皆空松通透,窍窍光明,觉与体外空气,互融互人,毫无隔碍一般。次复观想顶上高约一尺,息一月轮,清凉皎洁,寂照光明,与秋夜碧空的月轮,无二无别。此上二观,皆务须真切。斯后即调整呼吸,用小停气法,吸与呼各占一字,住气的时间,则将每座呼吸总数,匀分三段,如总为百零八度, 则每段三十六息,前三十六息住息三字,中三六息住息二字,末三十六息住息一字。此住息渐练渐减,即是退阴符的秘诀。于调整呼吸的同时,想皎月流出清凉甘露,像乳一样的润泽,冰一样的凉爽,功能润枯泽朽, 起死回生,随我每一气息的吸人,由顶门而流人吾身,直达丹田,停息时,想滋润全身,脱胎换骨,安适异常。停后呼出,但滋润全身而凉爽安适的观想,不当松懈。如是每吸俱观流入,直至呼吸将毕,灌满全身,顶月全体,遂亦完全流入我身,我身就变成一个皎洁的月轮,无二无别。此后即任其自然呼吸,不加丝毫运用.只专心一志作月轮观,时间愈久愈佳。

按:此步功法,与前一步一贯相承,前一步为进阳火,此一步是退阴符,有进必有退,有阳必有阴,讲锻炼虽喜阳而恶阴,然阳待阴养,阴须阳炼,二者是矛盾的统一,好比车子的两轮,雀鸟的两翼,任缺其一,皆不能发生作用。

又就古哲传授的强身理论说,每一个人的出生,都是由父精母血的講合凝结而成,所谓“二五之精,妙合而凝”;出胎以后,神藏于脑,故曰“性在天边”,天即乾,即脑的代表,而性即精的代表;命藏于脐,故曰“命沉海底”,海即坤,即腹的代表,而命即血的代表。命属炁、属阳,即是坎中之真阳;性属神、属阴,即是离中之真阴。故入手功夫,凝神丹田,调息归根,即是阴阳合镕,神炁互炼,坎离交媾,性命双修;次功凝气与进阳,即是炼阴成阳之诀;再次运用水气,即是以阴养阳之秘。但此种解说,是就炼养派及折衷派说的,若在丹鼎派,则有“是性命,非神气”的论调了。

本法从服气开始,多采用观想的方法与呼吸相结合,或者难免有人认为是唯心的东西,我在这里郑重告诉读者说,这不特不是唯心,而且正是唯物,因为本编里面的所谓心、神或意,实际上都是运用神经,根据巴甫洛夫学说,这正是建立人身大脑皮质第二信号系统的条件反射作用,在内家拳的太极拳里,完全采用这种办法,所谓“势势存心揆用意”,“全身意在精神,不在气”,都是指明运用神经和有意夸大想象作用。建立第二信号系统条件反射的重要性。并且第二信号系统条件反射,尚系纯粹因文字语言的不断刺激而建立,至本处功法的腹热顶凉,根据道家柔气功调内息法行持,就是完全不用语言文字刺激,也一样能够发生。由此可知这种现象,是客观的自然法则,有它生理上的物质依据,所以在佛法密宗及印度瑜伽教里面,都有这样不约而同的丹田火和顶降甘露的观修法,亦以见古人立法,并不是无中生有的空想,而是经过经验的积累而得出的宝贵结晶。

专门主张修柔和气的人,也有驳斥观想与练气相结合,认为运用意识,妨碍入静,与道法自然的真旨不相符合。但在本篇的功诀里,正是要利用观想,乃是准备后入真静的一种前行次第,亦即止观并用,于观中修止的具体做法。这法对锻炼神经来说,是有很深刻的意义的。

又此三、四两步,未限修习日期,因水火二气,皆有内验足征。据古人实践,若年纪轻,体力壮.有七日之内见验者。若年老力衰,修习又欠精进,则亦有数月,甚至数年方能相应者矣,此固不能胶柱鼓瑟也。

第五步 伏气
伏气,亦称胎息。就是呼吸气微,仿佛鼻中无入无出的境界。此是本派气功第五步。前四步,都是有为功夫,到此则人无为的练气化神、还虚合道阶段。但须怎样修习,才能达到这样的妙境呢?据古哲记载及家师传授,只要能够脑子里停止一切妄念,则气息也可以微细若停。气息既微细若停,则血管脉搏的行动也几几乎停住。妄念、气息,与脉搏俱若停住,则大脑反射,完全不起,气息出入不觉而达到伏气的境界。故练气功到了这里,一切有作有为的方法都用不着,只有首先顿息外缘,唯存一念,是为练气化神;其次,一念亦不留,入于三际顿断的境界,就是不思过去,不想未来,不辨现在,一切无着,是为练神还虚;最后,亦不着无着,一直住下去,即是练虚合道,时间愈久愈佳。这种任运住心的修习法,初修宜缓缓从事,每住不一定要有多长的时间,但宜随时提起此念,不断熏习,不断的缓缓增加时间,日积月累,自然可以达到长住久住的境界。

气功到了这里,已经可算登峰造极,此中生理上的变化和心理上的感觉,景验甚多,但唯一的要诀,是见若不见,闻若不闻,既不跟着内外缘境转变牵缠,也不要去制止压伏它,只是自自在在的住在那根本永远不会住止的境界里,也就是转不住为住,却成大住长住。

按:此步功夫,重在有真知灼见,并身体力行,语言纵多,没有用处。在道家和佛教的强身功夫中,要以此为最高最秘,若是去参考两教的经典、理论,真可谓泛若渊海。但我们只要具有科学头脑,扬弃其唯心迷信的糟粕部分不论,则可看出其素朴的本质一面,专在安静神经系统,使之能够去除不应有的纷扰,获得充分的休憩,因而可以无碍的发挥其天赋本能作用,并以之影响全身所有其他一切系统,使之也能得到应有的修整补复和圆满的发育,从而达到一个人体的最髙健康标准而已,难道还有其它吗!
此上我已把本派外采气功的五步做法,一气说完。按我师原传,本分九层,我现在凭我自身的经验,删繁就简,去粕存华,大胆革新,并为五步。我觉比原传内容不减,而且更为切实精密些,故敢一翻陈说,并非师心自用,阅者谅之①(①九层功法.参阅本书姊妹篇《武功薪传》之《真传易筋经》等论述。–编者)
功法既是五步,一步紧接一步,绝对不能躐等前进,我们修习的时候,当自己问自己,一步虚假不得,否则功验无凭,行持何益,勉之慎之。

四 还虚
本派功夫实修,尤其是在气功的一至四步里,每座功完之后,即当依此修习,以善其后。
其法:初,将心神凝照丹田,不再管呼吸的长短大小,任其自然出入,时间久暂随意,能久一点更好。
次,遍身完全松开,呼吸任其自然,将凝照丹田的心神,也随之放开,照注全身,存想自身安住白云絮中,遍体空松通透,一呼一吸,无处不相通连,恍如身体与外界俱不存,只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟(有遗精病的应当酌量多修,可到三十分钟),则全身精气之聚于丹田者,自然散于四体,可免走失滑遗的危险了。此是善后功法的一个极有效力的秘诀,注意勿忽。

最后,既不练气,也不作观,甚么都不想,能维持这样意态几许久就几许久,至不能维持,也即不再勉强。此正是还虚正法,与第五步的伏气完全一样,也可以说是第五步功夫的初步修习和有意为了后来专修此功而打下良好基础。

按:还虚虽是善后功法,同时亦是气功之重要组成部分。因在练气正行中,除第五步伏气而外,其余一至四步,都是近于武练之功。凡功夫有练必有养,有阳必有阴,若练而不养,则阳无所依,效果不固。故古哲云:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为。”所谓始乎无极,归乎无极,此乃道法自然之真旨,练功首尾之规律。知此恪遵不苟,则行持有益无损,成功秘键,已在掌握矣。

五 解座
还虚既毕,仍静气宁神,以两手掌互相搓擦,至觉火热,两掌相叠,左手在内,右手在外,贴在小腹丹田的上面,围绕丹田,由上到右而下,转左而上又到右,成圆圈形按摩,约七十二转。再两手搓擦发热,右内左外相叠,覆于丹田之上,围绕丹田,由上到左而下,转右而上又到左,成圆圈形按摩,亦约七十二转。须觉外摩内应,腹气亦随之盘旋,愈旋愈宽,广无边际,感觉安舒清泰为得。

又再两手搓擦火热,把两掌放在腰肾的部位,连续揉擦,同时神住顶门,不计揉擦次数,惟觉腰内火热为度。
于是两掌再搓热,以手浴面,开口,吐气十余次,令身中热气外散;再摇动腰腹;扭摆肩胛;旋运颈项;舒放手足。
接着起身,将两手由上向下,轻抖三、五、七度;两脚向前后左右轻蹬,亦三、五、七度。再散步片刻,活动全身。是为一座功完。

若身热有汗,应揩以干净毛巾,待汗干,整衣出户,以免风袭,切不可露体贪凉。若欲沐浴,必需休息至少半小时后,始可为之,是为至要。
按:也有人反对由右而下,至左而上,又转右而下的按摩,谓与肠的构造生成相逆,是违反生理。但我们的经验,这是帮助腹内的蠕动,与之相逆,正是锻炼,使之更能发挥顺的作用,所谓欲纵先擒,何况肠子构造,结肠与小肠之间,有天然的开合关键,岂此外间的按摩即能转移其正常的作用?质以同道,以为如何?
此上整个外采气功的方法已述竟。本法的优点,是见效迅速,并且一步有一步的做法,可以循级而登,引人入胜,凡年齡不大,身体较好的人,当修此种功法。但若年事已衰,体质过分孱弱的人,则修此不无困难,应当修习后面的内凝气功法,较为安稳自在。

我叙述到这里,想今天大家有机会能见到像内养、五禽等功法,尤其是我在上面所述的各深层功法及甚深口诀,这是与党的领导及政治制度的优越分不开的,不要看容易了。回忆我幼时体质赢弱,想练气功,找不着师傅,自己到处摸索,买书阅读,好容易看到《少林拳法图说》,上面讲有深呼吸法,即按之练习,一直两年多没有间断。总算把身体转变过来了。后来又看到王怀琪的《实验深呼吸练习法》、《因是子静坐法》,日本冈田的《藤田静坐法》等,才对气功有了比较深刻的印象,然不特衡以余上所述,浅深悬殊,即求如我在前面所介绍的《气功疗法讲义》等三作,亦差距甚远。以我当时求学之专与练功之勤,假使能有像今天这样机会看到祖国的高深气功,我想我所得的效益,不知还要强多少倍?这是多么遗憾的一件事情啊!

第三节 内凝气功法
一 内凝气功的意义
道家对柔气功,最擅胜长。此内凝气功法,即是柔气功的正法眼藏。内凝气功,也是以腰腹丹田为基,再配合呼吸同神经的运用,但内凝气功的呼吸,已不是指的鼻孔里有气息出入的呼吸,而是指腹内与鼻孔气息出入相应的一种自然动荡的内气。

内凝气功法,与静坐法很相类似,但实质不同。静坐法是专讲住心的,也就是专门安静神经。其实安静神经的方式,或住顶上,或住眉间,或住绛宫,或住丹田,或住身内,或住身外,或住有相,或住无相等,难以析举。而内凝气功法,则是利用身内的天然内息以作安静神经的一种特殊功法。内容简易、圆融、自然,凡老弱过甚或有严重疾病的人,当以此法修习,最为稳妥。有人讲内凝气功法见效很慢,但根据个人经验,只要信心坚,决心大,能够去除杂念,真正达到虚静的境界,见效还是很快,并且功夫不易退堕。因为随时随地,只要心静息平,就是内凝气功的持续,不一定要在座上,才是行功,这是本法特别殊胜的地方。

这里还要特别提到:过去很多会、社、道、门所传的静功方法.大都专以意守某一窍道为秘诀。本来为了安静神经方便,意守某一窍道是可以的。但这只是暂时的权宜方法,若把它当成究竟,牢执固守,结果,守上者多得气逆充血,守下者每致梦遗滑精,守中者难免痞满胀膨,真是害人不浅,这与内凝气功的活泼自在,相隔天渊。因为窍,只是身上的一点,不管它怎样重要,牢守了就不免有所偏胜,何况衡以佛法的三止三观,所有一切守窍的办法,不过是三止当中最初步的系缘止呢!

按:台宗三止三現。三止是系缘止、制心止、体真止;三現是空观、假观、中观。

二 内凝气功的实修
依照一定姿式住定之后,将全身自内至外,完全放松,务使自在舒适。没有一丝一毫执滞,其气能自然下沉于丹田为主旨。心神方面,也要完全松开,务使放下万缘,无住无著,安泰自在为要。

于是以口吐浊气一至三口,但不必念字,也不须十分着意。吐气之后,口勿遽闭,让气由口鼻自然进出三五分钟。然后合口,两目随之轻轻闭合,或垂帘观看鼻尖(功深后,开目作功也是一样),凝住片时。遂以意微敛目神,由两眉间向头上巅顶直视,上透到至高无上之际,透愈髙,视愈广,以至其大无外,与整个宇宙,协合一体。微停,再心神视力徐徐内摄,仿佛包卷整个宇宙一同收缩,合为一气,犹如一道虹光,贯注顶上。移时,然后向前照注天目(即两眉间向上三分处)。微停,又至山根(两目间之之梁上)。复微停,再由之入内而下,直注射至脐后腰前而微下的丹田所在,是为回光返照,凝神入气穴。气与心是有连带关系的,因心思宁静,葬孔里的呼吸,自然微细若停,而腹内微有动荡的内息,遂亦自然与心合化而归根到气穴深处,这与垢水的不被风摇,自能徐徐静淀而返澄清的境界完全相同,所谓心静则气平,不调之调为上。于是神与气合,情与境忘。初时尚觉腹中一息盘旋,宛转悠扬,不出不人;久则腹中动息,兀然自住,内气不出,外气反进,此正胎息成功的初步景象。

此后继续努力行持,腹中自有暧气发生,但须深知此暖气的发生,也不过是气功当中的一种景象,平平常常的,切忌不要欢喜执著,则暖气可以愈生愈旺,日积月累,自能冲开尾闾,沿脊贯顼,循前而下,复返丹田,以至周遍四肢百骸,皆是自然而然的功验。一切应以坦然不动的态度对付他,有了不惊苒,没有不着急,总以气静无,心平息匀为首要,其他皆非所知。

果能如上行持,所谓液血之化,精气之练,练气化神,还虚合道等,生化无穷,皆自然而然。一切内外气机变化的虚妄境界,也自可泰然相处而无迷误。我只始终保持灵明圆照,神清气和而已。
每座功毕,仍宜依外采气功的还虚、解座二段行持,以善其后,参前不赘。

此中有必须注意的:
第一,所谓内凝气,乃是在虚静的基础上,神安息定,自然相依而合化,不可勉强,否则以心逐息,流弊无穷。
第二,若精神散乱,妄念纷起,甚至烦躁不宁,应当松开意识,若有若无,经过一段时间,自然会趋于平静安稳的境地。
第三,若精神恍忽,昏昏欲睡,应当抓紧内息,明了其行住起止的相状,自可振作精神,脱离沉陷。

第四,此功做法虽甚为简切,但要紧的是除定时作功而外,每日行住坐卧,必念兹在兹,则收效甚速,且无流弊。
第五,本法所说比较简略,并不是故意简略,或有什么秘密不愿公开,是因一在外采气功中,所述已多,可资借鉴;另一则以内凝气功,只要虚极静笃,神气相依,则大本已立,以后或升或降,宜放宜收,寒热通塞,勉强自然,一以神会,随机斡旋,勿使偏胜,则自合法度。譬如我们驾驶火车到某处,只要我们能掌握火车的机车驾驶技术,就自然能遵循轨道飞驰,尽管当中山回路转,驿站重重,我们当行就行,当停就停,届时自知斟酌处理,固无庸预作悬拟,反增画蛇添足之讥。

第四节 座余保任法
凡练大功夫,上座时固然是练功,但下座以后,并不是就随随便便,追情逐欲,意马心猿。一定要保持入座时的心境,在任何情况之下都是一样,这就叫保任法。
在练外采气功的人,当练到最后一口气时,其气虽然也是由鼻放出,但是应当深切体验丹田的气与神,宜若丝毫未出,并且终日不稍懈弛为要。换句话说,也就是以丹田为根本,始终不要忘掉他。尤其平常时候,应当利用呼吸,使气之往来,皆凝入于丹田,此种习惯养成,吾人呼吸无停止时,是以丹田亦始终无懈弛时。

此外尚有四句口决,就是“行如风,立如松,坐如钟,卧如弓”。行路的时候,完全松开全身,使气沉丹田,由丹田发动两足,交换前进,不疾不徐,如风行水面,云流太空一样。站立的时候,两脚立稳,重心平担,气沉丹田,身躯中正,如老松劲挺,八风不动一般。坐着的时候,不倚不斜,安舒清泰,气沉丹田,重心稳定,如铜钟覆地,巍峨不摇一样。睡卧的时候,放开万虑,侧屈而眠,抱神以静,气气归脐,如弯弓屈卷, 蟠龙潜蛰一般。

若更进一步,我们应当万事唯丹田。所谓呼吸不以鼻而以丹田,持物不以手而以丹田,步履不以足而以丹田,担荷不以肩而以丹田,听声不以耳而以丹田,视物不以目而以丹田,思维不以脑而以丹田,其实鼻司呼吸,手司持物,以至脑司思维(总之,无论何事,无不用丹田),真能完全用丹田相代吗?这不过是教我们神不外驰,动静如一,始终不忘其根本所在,结果仿佛是颠倒过来一样。

至于做内凝气功的人,更应当在座余时间,随时随地,保持全身松开,腹内松净,使气能自然下沉于丹田,则心亦自不外驰,与气相合,安住于下腹之丹田。心与气既安住丹田,则全身所有之力,自然而然的也必聚于下腹,如百川归海一样,是为中心的气力,如用这种中心的气力,以练太极拳等动功,则动作绚绵,轻灵有根,动而能静,神潸气爽,一趟功夫练完,身体飘飘欲仙,真有说不出的一种愉快。

道家功法
丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。

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