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金朝汉人在元朝做官,死后忽必烈赐最高谥号文正的许衡

本文作者: 发布时间:2021-09-23
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金朝汉人在元朝做官,死后忽必烈赐最高谥号文正的许衡

金朝汉人在元朝做官,死后忽必烈赐最高谥号文正的许衡

金朝汉人在元朝做官,死后忽必烈赐最高谥号文正的许衡

许衡

许衡被明朝儒士尊为“朱子后一人”“继往圣开来学”,元朝统治者还追赠谥号“文正”。但从他为政经历中,我们看不出他到底给元朝的文治武功带来了什么贡献。但结合元朝的实际情况就会发现,元朝作为异族能统治中国百年,而明朝却认同元朝是正统皇朝,朱元璋还将忽必烈的牌位放入历代帝王祠,将他和汉武帝、唐太宗并列。后代对元朝正统感的认同无非出于文化认同,因为元朝实行了汉化。在异族统治下,异族自身文化的变革是艰难的,许衡一生五进五退的经历,恰恰就是元朝汉化艰难的缩影。

一、许衡出身

1209年,是南宋宁宗嘉定二年,也是金朝大安元年,此时的南宋已经习惯了坐拥半壁江山,中原地区也已经完全成了金朝领土。许衡即在这种大势之下出生于金国的国土怀州(在今河南)。

金国在北宋时期还比较野蛮,但是随着金国入主中原,金熙宗时期(1135-1149年),金国已经迁都燕京(今北京),并进行汉制改革;到了金章宗时期(金朝中后期,在位时间是1189-1208年),金国已经全面汉化,规定朝拜必须用传统汉礼,汉族传统节日已经成了官方节日,儒学也成了官学,科举考试是金朝招收官员的来源。中国和西方不同,西方以血缘论亲疏,而中国以文化论亲疏,虽然金朝统治者是异族,但在文化认同上他们已经成了汉文化的追随者,所以可以认为金朝是中国的皇朝。

金人

在这种背景下出生的许衡,自然不必因为出生在金国而心怀忧虑,传统文化的华夷之辩也没有让金国的儒生感到自己是被蛮族夷人统治,许衡曾自言“华夷千载亦皆人”,表明了他的民族平等观。

许衡家族出身不高,世代务农,到了许衡这一代,徐家才将许衡送入私塾,但此时已经是金朝后期,天灾不断,“时岁饥,民食橡栗,或易子而食”,官吏贪污腐败,兼并土地、横征暴敛,加上蒙古崛起,在这种背景下,许家还能继续支持许衡学习,文史君觉得许家此时应该颇有积蓄。

二、辗转多地后出仕

1232年,蒙古军已经打到了金朝汴京,河南多地沦陷,许衡和家人在动乱中分散,无奈中,许衡只能东走去山东权且安身。许衡就在山东钻研《周易》和理学,并大有成就。

1237年,许衡迁居河北大名(今河北邯郸),这时候许衡已经成为北方著名的儒学者。而此时正是窝阔台在位,窝阔台时期,蒙古清查人口,给统治下的汉人按职业分类,编户齐民。就在大名,许衡被编入儒户,在蒙古入知识分子类别的人能够享受免差役特权。就在这个时期,他遇到了他生命中最重要的几个人。

元朝儒生和蒙古人

一个是姚枢。

他是金末理学大家,居住于许昌,蒙古灭金时被俘,后出仕于蒙古。当时北方诸教混杂,理学只是诸多学说中的一种,不占统治地位。而1235年姚枢随蒙军攻南宋,在南宋俘虏中,姚枢找到了南方理学大家赵复、窦默。二人因姚枢求情免于一死,后来随蒙军北上,理学于是在北方广泛传播。

1242年,在大名,许衡和赵复、窦默相交,三人以理学为交谈,越谈越投机,相见如故,许衡和二人遂成知己。经过窦默搭桥,许衡结识了在蒙古有一定地位的姚枢。

另一个是廉希宪。

1250年,许衡移居苏门(今河南辉县),此地离许衡家乡较近,而且也没有暴吏苛政,所以许衡在此度过了一段快乐时光,“我来苏门居, 遨游成乐土”。但在闲适之余,儒生追求治国平天下的心思也活泛起来,“但当匡救主民疲”、“匡时有长策”、“功名准自英贤立”等等怀才不遇的诗歌,开始广泛出现在许衡的作品里。

姚枢对许衡的求官心理是支持的。姚枢后来进入忽必烈幕府,跟随忽必烈南征北战,是忽必烈门下的大红人。忽必烈幕府中还有一个名人廉希宪,他是少数民族出身,但十分注重儒学文化,保护了蒙古治下的儒学文明。经过姚枢搭桥,廉希宪听到了许衡的大名,又经廉希宪推荐,1255年许衡出仕京兆学官。

许衡很喜欢自己的官职,因为在他的世界观中,治世救民除了制定政策外,更重要的是培养制定政策的人和文化,所以他热爱教育。

三、五进五退

许衡的出仕经历非常传奇,五进五退。

1257年,许衡离奇辞职京兆学官是第一次。

但1260年忽必烈登基,征辟天下贤者,许衡又被送进北京。许衡、姚枢、窦默(窦默除了精通理学,还精通针灸,在缺医少药的元朝高层十分受欢迎)三好友又在北京相聚。随后忽必烈召开全国文学大会,文人们各发己见,许衡三人以理学为主导,提出以义为本,这引起了信奉纵横家、兵家、法家的宰相王文统的记恨,最后在王文统的操作下,三人被授予空衔,华而不实。不甘心当花瓶的许衡不久便辞职。这是他第二次辞职。

元朝皇帝

1265年,忽必烈任命安童为首相(中书省右丞相),但安童是蒙古贵族出身,打仗行,治国不行,所以忽必烈又下旨将许衡送入京城,辅佐安童处理中书省事务。许衡在中书省写成了治国纲领五点作为中书省办事准则,核心就是以理学为本、注重民生,忽必烈对此很赞赏。在许衡实际主持中书省工作的时候,中书省事务有条不紊,政令通畅。但1267年,许衡再次辞官。这是他第三次辞官。

到了1268年,蒙古发动了襄樊之战,准备灭宋统一。这年许衡又被召回朝廷,负责制定即将统一的新皇朝的朝礼。朝礼制定是一个很繁琐的程序,制定朝礼的总裁官是刘秉忠,但许衡参与绝大部分的实际工作。因为许衡等人的改革是以汉礼为主,所以遭到了蒙古守旧势力的反对,加上权臣阿合马阻碍,许衡欲诉无门,便称病告假,蛰伏起来,并和刘秉忠私下商量办法。

元朝统治者

1271年,灭宋形势一片大好,忽必烈仿历代正统皇朝设置了国子监,许衡转任国子监校长。忽必烈亲自挑选了蒙古贵族子弟,让许衡教他们三纲五常、君臣之道、礼义廉耻等汉法,使得这批蒙古子弟成为元朝贵族中最先开化的人。因为许衡以汉法理学为基础,这又遭到了蒙古守旧势力的再次攻击,1273年,权臣贵族断绝了国子监汉生的供粮,许衡被迫辞职。这是许衡第四次辞职。

1276年,元朝为了标榜正统,忽必烈也要颁布历法,为此朝廷专门组建了历法班子负责修撰。所以许衡又被请了回来。一般都知道元朝《授时历》是郭守敬编的,其实这历法是许衡主持编写的,郭守敬只是副手。但到了《授时历》快完成的1280年,许衡再次辞官,这是许衡第五次辞职。而1281年历法颁布,所以今天提到《授时历》,就只知道郭守敬。

最后

许衡一生五进五退,究其原因还是他的身份比较敏感。许衡官阶不大,但大多和文化事业有关,就是个儒学官僚。他是北方理学的代表,名声虽大,但朱子理学的正统在南方,所以以许衡主导文化改革就遭到了南方理学派系的攻击,许衡在国子监时期就自言遭到“四方之讥”。更可怕的就是来自蒙古贵族的阻力。在一个异族皇朝,文化改革是最难的,异族贵族凭借征服者身份鄙视被征服民族,可异族落后的文化反被汉文化征服,所以这些贵族内心相当不爽,就得阻碍变革,许衡这个实际负责并践行文化变革的人,就成了权贵攻击的靶子。这才出现了许衡五进五退之事。

许衡任教期间培养了大批学生,这些学生中有的出自蒙古贵族,这些人就是继续推进蒙古汉化的种子。许衡也参与过政治,他留下的中书省办事准则仍是以后中书省的章程。鉴于许衡为元朝文化做出的巨大贡献,1281年许衡去世,忽必烈赠谥“文正”。

金朝汉人在元朝做官,死后忽必烈赐最高谥号文正的许衡

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