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讨好直男最好命:不缺性别意识的大陆年轻人,为何仍在保守化?

本文作者: 1个月前 (08-27)

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讨好直男最好命:不缺性别意识的大陆年轻人,为何仍在保守化?

中国大陆近期流行一个词,「茶艺」。所谓「茶艺」,并非指传统的品茶泡茶技艺,而是「绿茶婊」这个几年前的网络流行语的变体。「绿茶婊」一词诞生之初,就带有对女性鲜明的污名色彩,它打造出一种外表与言行清新单纯,但实则心机深沉,善于操纵异性情感的女性形象。

鉴别「绿茶婊」指南当年也随之流行,并存在着一系列刻板假设,包括「绿茶」型女性大受男性欢迎,大多数异性恋男性无法识别「绿茶」、容易被魅惑,只有女性才能更有效地识别「绿茶」等等。

在这种语境下,「鉴茶」是一种区分「好女孩」和「坏女孩」的活动,后者不仅被认为缺乏一个正直女性「该有的」良好品格,也被认为利用「性别优势」,通过不公正、不道德的手段谋求私利,这些私利既包括来自异性的小恩小惠、额外照顾,也包括横刀夺爱。在后一种情况里,「绿茶婊」也成为了第三者的代名词。

在今年,当影视娱乐账号仍在密集输出「茶艺」鉴别指南时,美妆博主们却似乎在引领一波截然相反的潮流,频频推出「茶艺妆」「茶艺照」教程。

脱胎于「绿茶婊」一词的「茶艺」如今再次进入流行文化,并收获两种大相径庭的态度:一方面,文艺影视作品中的「茶艺师」遭到猛烈批判,谩骂之声从角色蔓延到演员;另一方面,「茶艺妆」「茶艺照」却在女性中广泛流行,受到欢迎和效仿。这样的现象释放着一种悲观的信号:大陆女权主义近年来艰难拓展出的道路,正在被保守价值体系蚕食,被赋予期望的年轻一代转而拥抱封建精神,在道德判断上根据性别采取双重标准,在审美上则取悦男性。

然而笔者认为,在对这种现象进行解读时,只考虑性别观念的变化也许并不足够,公共空间的结构特点也助力了「茶艺」的再流行。女权主义所面对的挑战是,如何在这样逼仄的公共空间中,维系性别议题讨论的多元与宽容。

又纯又欲的「茶艺女孩」

微妙的裸露,日常的布景,清纯的装扮,平平无奇下掩藏暗示。

受到追捧的茶艺妆和茶艺照其实并非崭新事物。被冠名「茶艺」的妆容,是一种日系裸妆的变体,一直有着较为广泛的受众;相应的,茶艺照风格也类似日系杂志写真。但被冠上「茶艺」之名时,这种妆容和摄影风格的核心要素却已非「清新自然」,而是「又纯又欲」。

网红产业为「茶艺」的再流行贡献良多。博主半藏森林被认为呈现了一种典型的「茶艺风」:微妙的裸露,日常的布景,清纯的装扮,平平无奇下掩藏暗示。加上半藏森林曾因介入他人感情被大陆网友骂上微博热搜,镜头背后的故事似乎补充完整了「茶艺风」的内涵与外延。

但半藏森林所遭遇的谩骂并不影响「茶艺风」受到推崇,在大陆时尚潮流App「小红书」上搜索「茶艺」,即可得到海量教程与学习成果分享。一些批评声音提到,「茶艺风」摄影与妆容无疑是在讨好男性,甚至有「软色情」的嫌疑。

「茶艺」风确实与「白幼瘦」(肤白貌幼体瘦)的男性视角审美有重合之处,在博主们推出茶艺妆容指南和拍照技巧总结时,大多数人也并不避讳提及教程的「斩男」效果,直言作品让直男难以抗拒。

这看起来像是对男性视角审美的屈服和迎合,后者对女性美的这种定义,是要女性牺牲健康,且人格与体格上便于控制才能达到的。正因此,当在2019年底遭遇家暴、得到广泛声援的美妆博主宇芽,也发布了茶艺妆教程时,就被视为背叛和辜负了网友的声援,是向对她暴力相向的男权社会投诚。

与此同时,影视剧中的「茶艺大师」也被重新挖掘。大家一起来找「茶」也成为了最近一段时间娱乐账号青睐的传播模式。至此,「茶艺」的标签不仅囊括了外貌装扮的特征,也囊括了行为的特征。相比于难以说清楚又高度个人化的审美倾向,「绿茶」行为则是必须被声讨的对象。

近期大陆新剧《三十而已》中的角色林有有,就收获了许多骂声。剧中,林有有是一个外表人畜无害,实则有计谋有心机,对有妇之夫纠缠不放的女配角。这种反差可以说精准对应了「绿茶婊」的各项特征。娱乐账号同期盘点经典老剧中的「茶艺大师」,比如《情深深雨蒙蒙》中的如萍、《一帘幽梦》中的紫菱,并以「茶艺」为线索对这些角色进行解读,颠覆观众对角色的原有观感。

网红产业为「茶艺」的再流行贡献良多。

针对角色的骂声也很快蔓延到演员的真实生活中,《我的前半生》中饰演凌玲的演员吴越、《三十而已》的林有有扮演者张月,都有类似的遭遇。这种荒诞不仅是因为部分观众对角色和演员不加区分,也因为有人认为演员接受心机女性角色本身,就是一个理应被攻击的道德污点。

与女演员因角色而遭遇网络暴力相比,男演员社交账号下的评论则友善得多——即便他们在剧中是个「渣男」。

被塑造的「小三厌恶」

如果对于女性的标签化、污名化与分而治之,一直都是既安全又能吸引足够热度的流量担当,那么我们自然会见到越来越多这样失真、刻板、单薄的女性角色。

「鉴茶」风潮归来的部分原因是,大环境中的厌女氛围虽然被挑战和批判,但却尚未遭到重创;另一部分原因,则是新的传播技术、传播模式反而鼓励刻板形象的塑造。

当下影视剧播放依赖网络,决定作品走红与否的因素不单单是作品本身的质量,还包括作品情节能否制造话题、能否在时间紧凑的短视频内高效地抓住观众。在三分钟左右的剧集片段中,剧中人物需要引发尽可能多的观众的情感共鸣、形成成规模的话题讨论,这意味着观众的情感越相近越好、讨论的方向越相似越好。

因此,当人物特征鲜明、契合各式各样的标签时,这样的传播效果最好——既方便观众对号入座,也能避免讨论分散、热度流失。那些在经典老剧中被重新发现的「茶艺大师」,并不完全是在保守价值观基础上做的新诠释,而是在传播需要下被去掉复杂性和层次的「新」人物,以方便贴合「绿茶」的标签。而一旦观众接纳了「裁剪-贴标签」的娱乐生产过程后,也会从受众逐渐变成生产者的一员,主动裁剪更多的作品和人物。

这也与影视剧面临的审查困境有关——制造热点的同时又要保证人物足够安全,避开真实社会中的敏感议题——「茶艺大师」恰恰是高度标签化也高度安全的人物,尽管契合标签与保证安全的代价,往往是人物脱离真实、逻辑矛盾、扁平单调。

大陆媒体人萝贝贝在《三十而已》走红后感叹:「热门剧里演的是女同事重金买天价橘子勾引男上司,现实是男上司性骚扰女下属……一个情节只是一个情节,可一个情节又不只是一个情节。」「各位创作者行行好,看看现实里发生的到底是小姑娘跟踪狂发作,抛家舍业死缠烂打已婚男多,还是已婚男职场藉着职务之便性骚扰小姑娘多。」

但是显然,问题并非是创作者们多去关注现实就能够解决的。如果对于女性的标签化、污名化与分而治之,一直都是既安全又能吸引足够热度的流量担当,那么我们自然会见到越来越多这样失真、刻板、单薄的女性角色。

「性感」的敌意,逃不开的男性凝视

但尝试茶艺风,就一定是对男性的献媚吗?

不难发现,「鉴茶」与「反茶」都只是被塑造的女性群体的内部战争,并不会对既有的价值体系、权力结构带来切实的冲击。用「鉴茶」与「反茶」区分「好女孩」与「坏女孩」,只是为女性整体戴上枷锁——当请异性帮忙拧瓶盖、乘车时坐异性朋友或同事的副驾、特定的妆容发型风格,皆能成为「绿茶」的证据时,「好女孩」与「坏女孩」的差异已然模糊,没有一个「好女孩」是安全的。

同时,在「鉴茶」文化中,男性虽然不在场,但实际上是以一种超然、天真的姿态围观这场女性内部的战争——男性凝视依然存在,而他们是被争夺、被诱惑的对象;他们虽然不在场,但有人代替他们、用他们的目光为女性分类。

那么,尝试茶艺风,是自动为自己贴上标签,去迎合男性凝视吗?

对抗男性凝视的根本方法是女性夺回对自身的信心,夺回自身对美的定义权。其实,将「又纯又欲」定论为取悦男性、迎合男性审美,也是在假定纯与欲的对象和受众只能是男性,而引发男性的欲望带有道德上的污点。但当批评围绕着男性进行,甚至进一步要求女性不应以某一种形象出现时,则落入了另一个窠臼:应该或不应该的判断标准,都是以男性欲望为参照物。

然而,展露不同样式的性感、欣赏不同样式性感的,可以是女性,也应当鼓励女性成为观赏性感的主体。

当批评围绕着男性进行,甚至进一步要求女性不应以某一种形象出现时,则落入了另一个窠臼:应该或不应该的判断标准,都是以男性欲望为参照物。

我们希望构建的应该是一个多元平等的审美体系,在这个体系中,无论是肌肉线条、又纯又欲,扣紧的第一粒衬衣扣子、膝盖以上的制服裙,还是真实的橘皮肚腩和皱纹,都应该被平等接纳为人的丰富多彩的样子。对抗、反对男性凝视,是反对凝视者将这些身体和仪表的特征归类为「引起男性欲望的」和「让男性失去欲望的」,是要求凝视者改变凝视的目光,而不是被凝视者遮掩或改变被凝视的身体。

自然,当下流行的「茶艺妆」和「茶艺照」还不是一种态度鲜明的反抗,如一些批评声音所指,又纯又欲是「拧巴与混乱」,但这种「拧巴与混乱」,也是变动中的性别观念的自然产物。抛开男性凝视的解读,又纯又欲或许是中国女性拥抱性感的尝试之一。

社会对「性感」还有警惕和敌意,所以女演员的夏日吊带自拍的评论区也能成为舆论战场,引发欲望还带有说不清道不明的原罪感,但是穿衣自由的呼声也持续不断,性感让人跃跃欲试。藉助「茶艺」的流行,女性有了一次扮演性感的机会,而通过角色扮演,她们又与性感拉开微妙的安全距离。这其中有拉扯与妥协,有勇敢,也有谨小慎微。

无论是肌肉线条、又纯又欲,扣紧的第一粒衬衣扣子、膝盖以上的制服裙,还是真实的橘皮肚腩和皱纹,都应该被平等接纳为人的丰富多彩的样子。

尝试茶艺风既不是一种向男性的献媚,也不是一种自主意识鲜明的反污名运动,它在互联网中掀起一股小小浪花,也是周围不同方向的潮水波澜推动的结果。

女权主义者并非需要放弃对「茶艺」风的批判性观察与反思,但当这种批判针对采用这种妆容和拍摄风格的女性个体时,所谓的批判也变成另一种基于外貌的道德评判,与「鉴茶」殊途同归。后者以传统女德束缚女性,前者则把束缚换了一件外衣,以反对取悦男性的名义,将个体行为再次拉回到男性凝视之下。

女性的衣着装扮向来是性别议题关注的焦点领域之一,但值得注意的是,同样的行为,在不同的语境下可以产生截然不同的含义。比如化妆被视为离经叛道,那么化妆就具有争取自由的意味;当化妆被当作女性的基本礼仪,那么素颜就获得了反叛的特质。在这个世界上,一些女性想脱掉高跟鞋,一些女性想穿上高跟鞋,一些女性冒险摘掉头巾,一些女性则抗议法律禁止女性佩戴头巾。

终其根本,要对抗的始终是用男性眼光来评断女性的一言一行,而要重建的,则是女性自己对多元性的拥抱:承认内心的渴望,并用自由而不受束缚的方式进行表达。

是人变得保守,还是时代变得保守?

「鉴茶」的再流行与「茶艺风」走红引发的争议,都隐隐契合了关于年轻一代是否更加保守化的担忧。

女权主义者们关于反对鉴茶的论述已经足够多,从理性上,越来越多的人承认两性道德上的双重标准是存在的,越来越多的女性也更加勇敢地追求对自己情感、身体、生活方式的掌控。但当下鉴茶潮流再次复兴的原因,并不局限于既有性别观念的顽固或保守化,还有以上提到的娱乐素材的生产方式、公共空间对文娱产业和个体的限制。

一个反对双重标准、反对单方面批判第三者、认同女性团结理念的人,未必能轻松避开当下娱乐产业准备好的陷阱,对 ta 而言,道理都很清楚,「但林有有的所作所为难道不该被批判吗」,「林有有难道没有做错、难道不是背叛女性的人吗?」

然而,提出这样的疑问本身就已经一只脚迈进了圈套,因为林有有这样的角色并非来自真实生活,而是经过传播需求和文化审查严密筛选的结果。纠结个体在大时代中是否变得更加保守不是全无意义,但是我们还是要注意到,在个体能动性发挥之前,可供个体去思考的材料是如何生产的。

我们还是要注意到,在个体能动性发挥之前,可供个体去思考的材料是如何生产的。

「鉴茶」的再流行与「茶艺风」走红引发的争议,都隐隐契合了关于年轻一代是否更加保守化的担忧。但与其说更多人被保守价值体系吸引,不如说公共空间的结构变迁让年轻一代的表达方式越发极化、单一化。

与过去相比,这并非是缺乏性别意识的一代人(尽管他们不全是女权主义者),但公共空间议题的丰富性、大环境的宽容度已经大大下降,站队和表态正在变得更加平常。他们对「性」与「性感」更加警惕,对灰色地带的辨析越发缺乏耐心,这并不是保守造成的结果,而是其他各个议题上普遍存在的讨论风格的自然延伸。

基于自身利益和生活体验,倡导保障女性权利、为女性赋权、反抗基于性别的歧视与压迫的女权主义对他们会有持续的吸引力,但问题在于,在逼仄的公共空间中学习、成长的年轻一代能否突破他们的自身利益与生活体验,去识破当下文化生产与审查为他们留下的有限路径、去维护性别议题讨论的多元性与包容性呢?

讨好直男最好命:不缺性别意识的大陆年轻人,为何仍在保守化?

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