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圣人合男女必有则也

本文作者: 2个月前 (08-09)

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圣人合男女必有则也

我国古代房中养生学认为,性生活是人的自然本性,是人的权利,是夫妇情意洽美的纽带,是家庭生活的调节剂,但是性生活时要求注意和掌握一定的原则和法度,才有益于男女双方的卫生与健康。

早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明确提出“圣人合男女必有则也”。这一思想自尔被历代房中养生家所接受。《医心方.至理篇》引《素女经》云:“黄帝曰:夫阴阳交接节度为之奈何?素女曰:交接之道,故有形状,男致不衰,女除百病,心意娱乐,气力强,然不知行者.渐以衰退。欲知其道,在于定气、安心、和志,三气皆至,神明统归。不寒不热,不饥不饱,亭身立体,性必舒迟,浅内(纳)徐动,出入欲希,女快意,男盛不衰,以此为节。”意思是说,性生活有一定的节度,目的是使男方不致衰弱,女方能除百病,双方心情舒畅,气盛力强。但性生活节度的关键在于心情要安乐,情志要和谐,脏气要稳定,精神要专一,双方才性兴奋高涨,神和意感。交接时气候不宜过冷,亦不宜过热,饮食不宜过饱;亦不宜过饥,身体安定,情态舒展。性交时动作宜舒缓,轻徐,阴茎挺入或抽出次数宜少,使女方感到情意快慰,男方的性欲未衰时适可而止。这就是性生活的节度,以保护和增进男女双方的身心健康为主要目的,是古代性养生的最高准则。《汉书.艺文志》高度慨括为“乐而有节”。

有节制地过好房室生活,是我国古代性科学的主导思想,目的是“和平寿考”,以广养生。综观古代房中著作,性生活的节度包括以下几个方面的内容:其一,性事活动前应有一个充分的准备阶段,任其自然的产生,简而言之,即动得其宜,先肾后心;其二,夫妇交接之前,要相互爱抚,戏嬉,古谓戏道,这就是先戏而乐,神和意感;其三,男候四至,女候五征,男女双方情欲已动,二心已和,即可征备乃上;其四,听音察形,团结完成,夫妻双方要善于观察对方的性兴奋反应与表现,采取相宜的方法,促使阳道振奋,阴道开张,使性高湖来临,情意洽美,悦乐融融;其五,善用八益,避免七损,在房室生活中有八种做法对身体有益,应有机地结合,巧妙地运用于房室生活;有七种做法对人体有害,应尽量避免;其六,动而少泻,务在积精,精、气,神谓人生三宝,尤精为贵,积精即是调气,即是益神。房事少泄,意在固精,俾使阴精内藏,气力强盛,色如英华。当然,若再仔细分折,还可有一些法则与节度,故在“性禁忌”处讨论。现将以上六个方面的内容分述如下。

动得其宜 先肾后心

天地氤氲,万物化生,性是生物界生机勃勃的象征。由于自然的造化,动物的发情,雌雄交合;植物的开花,雌雄蕊的交授,都要经过一段时间的准备,顺应自然的“恩赐”,该发情则发,非授则止。人非动物,性的天性虽与之无本质差异,但人类的性行为绝不仅是这种天性的反映,而更是包括思维、语言、情感、意识形态影响在内的社会心理因素与生物学因素的相互作用,以古人言,就是性与精、气、神之间的相互关系。所以,人类的性活动也必须受到某种制约,顺应自然,待机而动。首先,男女双方都需精力充沛,精盛气充神全,使体内自然产生性的感应力量。这就需要在房事之先,从事各种劳动要适度,并注意充分的休息,使“气聚而坚”,养精蓄锐,以逸待劳。劳与逸应当活看,适当的劳动对身体有益,只有过度的活动,才可能使气散而体力怯弱,显然在这种情形下是不宜过性生活的。休息,包括各种养生活动,自然有益增强体力,精气充盈,神旺体壮,有了这样的条件,夫妇房事生活就能取得大部分的成功。但是过度的安逸却非但无益,反而有害,这也是应该避免的。

古人谓君火在心,相火在肾,二火相因,无声不应,心宜静,肾宜足。心静则神藏,肾足则阳旺,先肾后心者,肾命阴精充满,丹田气足,元阳旺盛,以水济火激动心神,自然产生交合的欲念,阳道亦随之相应,振奋而挺。这是由体内产生的激动力量,顺乎自然,百脉齐到,不仅是孕育的真谛,也是掌握性生活的关键。如果不顾及内在的条件,仅仅是主观上萌发欲念,心不静而神不宁,火由欲动,以阳灼阴,下元虚亏,丹田失守,则阳道不能相应,或虽能相应,但不坚挺,房事难以进行,所谓“先心后肾,出乎勉强”就是这个意思。

总之,我国古代房中养生学认为性是人的天性,应该得到满足,而不应压抑,但又必须本乎自然之性,依赖于体内力量的激起,因为“自然则气主平升,百脉齐到”,所以性生活就能达到预期的目的,“胜者多矣”。

先戏而乐 神和意感

人类的两性生活不再仅仅是一种种族延续的神奇力量,随着人类文明的进步,通过两性之间的感情,可以丰富和美化人类生活的内容,使这种人与人的关系升华为一种艺术的享受。这是和谐的性生活所能达到的理想境界。为了使人们的两性生活达到这种和谐的程度,养生祛病,古房中家进行了深入的研究,认为性事前的爱抚,是和谐的性生活的必要条件。

众所周知,男女阴阳异质,其性欲的性兴奋常不易同步发生与启动,不易同时达到被激动的程度。一般来说,男子性冲动易于发生,有一触即发之势,而女性则相对迟缓,春情姗姗来迟,显示迟速完全不一。我国潘光旦先生说:“男子爱女子,是因为女子美,而美的印象是从视觉传达给意识的;而女子爱男子,是因为男子有力,而有力的印象,虽属于基本的触觉范围,却也须先假道于视觉而达于意识。”(《性心理学》)潘光旦译注爱美而产生的性冲动,男女有迟缓、快慢的差异,就不难理解了。再说男女之间,因先后天条件不同,体质亦有强与弱的差别,性机能(包括性欲和性兴奋等)也随之表现出强与弱的差异,强者易于激发.弱者难于启动。要消除两者之间的差异,除了急速的一方善于克制,安静自持,耐心等待;迟缓的一方主动激发,促使情机提早到来外,最主要的是男女双方需要有一个嬉戏调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》把这个阶圾高度概括为“先戏两乐”。

对于夫妇性事前的爱抚,我国古代医家和房中家甚为重视,《玉房指要》说:“凡御女之道,务欲先徐徐嬉戏,使神和意感,良久乃可交接”。意思是说,夫妇性事之前,必须先有舒缓的爱抚准备,使双方情绪和谐,心心相印,性欲感动振奋,然后才可交接。孙思邈《千金要方.房中补益》指出:“凡御女之道,不欲令气未感动,阳气微弱即交合。必须先徐涂嬉戏,使神和意感良久,乃可令得阴气,阴气推之,须臾自强。”同样强调性事前要有充分的爱抚准备。即使现在看来,这种主张仍然闪烁着理性的光芒,而具实际的指导价值。

如何进行性事前的爱抚呢?古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中大意是说,凡属男女两性阴阳交合的方法,从手部腕阳开始按摩,循着臂肘两旁,抵达腋窝部位,上经肩峰,抵达脖颈部位。再按摩颈部的承光穴,又环绕颈一周,下走缺盆,经由乳晕,越过胸窝,到达曲骨与横骨之间,向下触摩阴蒂,吸引天之精气以醒脑提神,就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千余年前,就已掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法,这是完全合乎科学的。抚摩的直接感受是依赖于触觉,对于触觉的作用,潘光旦先生说,“触觉既属元始,而所占的面积又广,既散漫,又模糊,所以一经触发,他的情绪的陪衬总是特别的浓厚,所以在一切感觉之中,触觉是最缺乏理智的,也是最富有情绪的……所以,要找一条路子来唤起性的活动,它是最方便的一条,也是最有力量的一条。”(《性心理学》潘光旦泽注)勿容置疑,对于触觉的这种作用,古人也是了解的,但探索的途径,是从养生导引与体表经络的联系获得解释,换言之,有秩序的、由轻而重的舒缓按摩,既能激发灵点感应,也能启动百脉之气,由此而激动性的兴奋。在我们人体有几个区域特别是容易接受性的刺激,也就是说,对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度,依次是生殖器官的部分、口与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部,腋、手指、肛门,大腿,男子的乳头,均可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。由此可见,在夫妇性事前的戏道中,舒缓的爱抚,对性欲与性兴奋的激动作用,是不能忽视的。

戏道并不仅仅是夫妇间的相互抚摩,还有“叙绸缪”、“申缱绻”。对此,《洞玄子》有一段精彩的描述,写道:“凡初交会之时,男坐女左,女坐男右,乃男箕坐,抱女于怀中。於是勒纤腰,抱玉体,申燕婉,叙绸缪,同心同意,乍抱乍勒,二形相搏,两口相一,男含女下唇,女含男上唇,一时相吮,茹其津液。或缓啮其舌,或微辞其唇,或邀谴报头,或逼命拈耳,抚上拍下,焉东啮西,千娇既申,百虑竟解”。它清楚的告诉人们,夫妇交合之前,宣相偎相伴,紧紧相抱、相互抚摩,窃窃私语,申缱绻之情,热烈亲吻,同心同意,情意融融,恩爱缠绵,如胶似漆,达到一个“千娇既申,百虑竟解”的神化境界。

当然,夫妻性事前的爱抚并不只限于以上几个方面,戏道的内容可以是多种多样的。例如《玉房指要》认为,“先令妇人放平安身屈两脚,男入其间,衔其口,吮其舌,拊搏其玉茎,出其门户东西两旁。如是食顷,徐徐内入”。显然夫妻间的性器官相互摩擦,也是激发性欲的最有效的性前爱抚活动之一。由此可见,戏道的内容是可自由选择的,并不要求千篇一律。这是完全合乎实际的。

经过性事前的徐和舒缓的嬉戏,男女之间神气和谐,情意相感,性欲感奋,“男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心,故女质振,感男茎、盛男势,营扣俞鼠,精液流溢,玉茎施纵,乍缓乍急,玉户开翕……”(《玉房秘诀》)。我们知道,性活动是行为、情欲、态度等多方面的综合表现,是男女双方的行为。经过性事前的充分准备,男女双方的性欲与性兴奋,得到了同步的感奋,达到了非交不可已的程度。这是保证性事顺利进行的前提,是性生活和谐的必然条件。
相反,夫妻双方在性事前未进行爱抚的准备,或做得不甚得体,都有碍于性事的顺利进行。《玉房秘诀》对此有明确的阐述:“交接之时,女或不悦,其质不动,其液不出,玉茎不强,小而不势,何以尔也?玄女曰:阴阳者相感应耳,故阳不得阴则不喜,阴不得阳则不起。男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感,加以卒上暴下,爱乐未施。”很显然,性事之前夫妇未能进行充分的嬉戏,则男的不能感动对方,女子不喜悦,不响应;如女的不能感动对方,则男的阴茎不勃起、不主动,双方情欲不协调,情意悖离,精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合,动作粗鲁,则更易引起对方的反感或厌恶,于性生活大为不利。这是应极力避免的。

由上可见,夫妇间的性事生活有着截然不同的两种方式:一种是骤然而下,尽快结束,爱乐未施,这不身合性卫生、性保健;另一种是申缱绻之情,叙绸缪之枕,爱抚相感,相互传递性的信息、性的刺激,俾使两个个体均沐浴在情欲融融之中。这不仅合乎性卫生,而且可使夫妻间的性事生活升华为一种艺术的享受,即使在现代文明发达的国度里,也是值得提倡的。

男候四至 女候五征

如前所述,夫妻相互间的爱抚、申缱绻、叙绸缪,目的是为着同步唤起彼此的欲望,使情欲的积累达到一个非施泄不可的程度,这时交合,有水到渠成,乳水交融之妙,自然成功的机会很多,那末如何把握住这种真机的时候呢?古人经过仔细的观察,认为依据男子性兴奋的外在象征,能够恰当地把握交合的时机。约而言之是男候四至,女候五征,征备乃上。

长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》大意是说,阴茎勃起不大,是因为肌气不至;虽已勃起,而不坚硬的,是因为筋气不至;阴茎坚挺而不温热的,是因为神气不至。肌气不至而交会,就会发生阳痿;神气不至而交合,就会发生阴茎痿软的情况。只有三气一齐来至,这就叫三至,才是真正适合交接的时机。足见古人对此是颇为重视的。《医心方.卷二十八.四至》引《玉房秘诀》,即是说,阴茎不充血、发红,是气血、发红,是气血、阴阳之和气尚未到来;虽已充血发红,但阴茎勃起不大者,是肌之精气未到;阴茎虽能勃起但不坚硬的,是因为骨之精气未至;阴茎虽大且坚挺,但却不够温热的,是神气尚末到来的缘故。所以说,阴茎充血发红,是精气已蓄积的明证;阴茎怒而大,是能射精的关键;阴茎大而挺,为能射精的征兆;阴茎大而温热,则可提供射精的通道门户。这个时候交合,且适当的节制,不仅可保生机,且能延年益寿。事实上,男子的性欲唤起,也是女子所需要的,并通过视觉的传递,达于意识,亦为良好的性刺激,有益于性欲与性兴奋的进一步积累。

《广嗣纪要.协期》则将阴茎的勃起过程与脏气相连系,这是科学的,说明男子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应。现已证实,性的兴奋并不只限于性器官的兴奋,多种系统的组织、器官都参与作用,所以说,阴茎充血、竖起,这是肝脏之精气已至的表现,阴茎粗大发热,这是肾脏之精气已至的征兆;阴茎坚硬持久,这是肾脏之精气已至的反映。三脏气至,阴茎勃起、壮大、发热且持久,这可促进女方的性欲和喜说,毋庸置疑,当男子的性兴奋达到了这样一种程度,显然是最适宜的交合时机,有利于性的高潮出现。

或许有人会问,如果三气未至,而强行交合,会出现什么样的问题呢?《广嗣纪要.协期》作了很好的回答,它写道:“若痿而不举;肝气未至也;肝气未至而强合,则伤其筋,其精流滴而不射矣。壮而不热者,心气未至也;心气未至而强合,则伤其血,其精清冷而不暖也;坚而不久者,肾气未至也;肾气未至而强合,则其骨,其精不出,虽出亦少矣。”清楚地说明,男子三气未至,不仅不能获得和谐满意的性生活,而且还影响到生育问题,尤其不能达到优生的目的。这对于嗣育来讲,亦颇有启发意义。关于这个问题,我汇还将在性与优生的关系中详细讨论。

关于女子,《广琵纪要.协期篇》意思是说,女子性兴奋有五种表现,面部充血发红,眉间唇颊红晕出现,是心之精气来至的反映,因心之华在面;眼内湿润,含情脉脉,频送秋波,是肝之精气来至的表现,因目为肝之窍;低头不语,鼻出清涕,是肺之精气来至的反映,因鼻为肺窍;偎依男体,身体不自主的动作,是脾之精气来至的征兆。阴户张开,玉液淫淫,是肾之精气来至的时候,因肾开窍于二阴。五脏的精气均已来至,性的兴奋已达到较强的程度,此时夫妇才可交合,性生活就会无限美满。《玉房秘诀》对女子性兴奋的外在表现,描述更为具体,大意是说,女子的九气(即九种性兴奋表现),怎件才能了解呢?玄女说,观察九气来至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且时咽唾液者,示其肺气已至;发出呻鸣,且亲吻对方肌肤的,是心气来至;拥抱对方而更亲妮者,是脾气来至;阴户津淡润滑者,是肾气来至;频献殷勤,且以唇吮人者,是骨气来至;抚弄男子阴茎者,是血气来至;手摸男子乳头者,是肉气来至,然后进行交合,就能达到满意的程度。

《洞玄子》说:“於是男感阴气,则玉茎振动,其状也峭然上耸,若孤峰之临迫汉。女感阳气则丹穴津流,其状也涓然下返,苦幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然,非人力之所敌也。(势)至於此,乃可交接”。意思是说,男子感受到女方的爱意,阴茎激动,其形状挺直坚硬,好象一座孤立的山峰屹立于大河之旁,雄势伟壮。女子感受到男方的情爱,阴户津脂淫流,其状似涓涓细水下流,就好象泉水在深谷流淌。这是阴阳相互感应的象征,是外来的力量无法办到的。情势发展到这个地步,就可交合了。很显然,这个对候,男女双方已雀跃欲势,欲止不行,欲罢不能,是最理想的交合时机,这就把握了真机的时候。

善用八益 避免七损

我国古代房中术与气功有着密切的关系,主张房中术与气功应同时进行操练,即将气功、导引引入房中术,达到延年祛病的目的。所谓八益,是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。所谓七损,是指男女交合有七种做法对身体有害,合称七损八益,倘若不能运用八益、避免七损,那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半,五十岁起居生活显得衰老,六十岁则听觉失聪且视力不明,七十岁下体干枯而上体衰虚,阳器痿软不用,眼泪和鼻涕一起流出,完全是个衰老夫子了。要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法,那就是除去七损,以救治疾病,采用八益来补益精气。

八益的具体内容:一是调治精气,二是致其津液,三是了解交合的适宜时机,四是蓄养精气,五是调和阴液,六是聚精益气,七是保持精气盈满,八是防止性的衰退,核心是保精积气。

八益的具体做法是:清晨起床,静坐,伸直脊背,放松臀部,徐缓呼吸,导气下行。这就是“治气”;徐徐吞咽舌下津液,臀髋下垂,伸直脊背,收敛肛门,使气机通畅,谓之“致沫”,先嬉戏爱抚,神气和畅,情意相感,女方有性的要求时才交台,这叫“知时”;交合时,放松脊背,收敛肛门,导气下行,聚致前阴,此谓蓄养精气;交接时,阴茎的抽送出入不要粗暴与急速,宜和缓轻柔,这叫“和沫”;睡卧醒来,使阴茎勃起,坚硬挺拔而择时以进,这叫“积气”;交合达到性兴奋的高潮,纳气运行于脊背,停止性器的摆动,吸引天气,导气下行,静静地等待,这就叫做“待赢”;房事将要结束时,宜将余精洒尽,并趁阴茎未完全软痿时即退出,此谓“走倾”。由此可知,八益主要自容是指在两性交合的全过程中,如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合,入静调神,放松导气,和缓保精,达到养生祛病的目的。这正是我国古代房中养生学的特点之一。

关于气功导引与房室生活的结合,孙思邈亦有具体的描述,说的是交合时的呼吸方法。大意是人交合时,常常用鼻深吸气,以口微微呼出,自然有益,交合结束,一身发热,是得气的表现。

又说:“凡欲施泻者,当闭口、张目、闭气、握固两手,左右上下缩鼻取气,又缩下部及腹,小偃脊背,急以左手中两指抑饥抑屏翳穴,长吐气,并琢齿千遍。则精上补脑,使人长生。”这是指射精时的气功修炼法。

又说:“使男女感动,以左手握持,思存丹田,中有赤气,内黄外白,变为日月,徘徊丹田之中,俱入泥丸。两半合成一团,闭气深内纳出入,但上下徐徐咽气,情动欲出,急退之……。”中补益,意守丹田,形神若一,呼吸吐纳,交合得体,可延年益寿。

孙氏是有名的道家,又是房中家,自东汉张道陵始,道教与房中术结下了不解之缘,往往是两者同时修练,因此我国古代房中术又有道教的蛛丝马迹,这或许多少给房中术带来一点神秘的色彩,但并不妨碍它的遣疾与养生的微旨大义。

所谓七损,竹简《天下至道淡》,大意是说,七损的具体内容是指两性交合因动作过快、粗暴而产生阴茎或阴户疼痛,这叫“内闭”;交接时大汗淋漓不止,伤津损阳,这叫“外泄”;交接频繁,施泄没有节制,阴精竭尽,这叫“精气耗竭”;有交合的要求,但阴茎不能勃起,此谓之怫;交合时喘息,心中烦乱不安,谓之“烦”;夫妇一方毫无性欲要求而强行对方交合,等于陷入绝境,此谓“绝”;交合时动作急速,多可导致精气耗竭,这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问,无论从哪个方面分析,这七种情形都是应该避免的。因为七损中不论那种情形发生,不仅不能获得和谐的性生活,有碍于夫妻之间的感情,而且可招致疾病,损害健康,这样的例子并非鲜见。所以我们可以这样认为,七损实际就是房事生活中应该禁忌的七种行为。这在今天看来,仍具有相当的价值,值得深入研究。

嗣后,围绕七损八益的问题,古人进行了不少探索与研究,中心仍然是如何在性生活中做到遣疾与养生。《医心方.卷二十八.七损》引《玉房秘诀》云:“一损曰绝气,绝气者,心意不欲而用之,则汗泄气少,令人心热,目冥冥,治之法,令女正卧,男担其两股,深案之,令女自摇,女精出止,男勿得快,日九行,十日愈。二损曰溢精,溢精者,心意贪爱,阴阳未和而用之,精中道溢,又醉饱而交接,喘息气乱则伤肺,令人咳逆上气,消渴,喜怒或悲惨惨,口干身热而难久立,治之法,令女人正卧,屈其两膝夹男,男浅刺,内玉茎寸半,令女子自摇,女精出止,男勿得快,日九行,十日愈。三损曰夺脉,夺脉者,阴不坚而强用之,中道强写,精气竭,及饱食讫交接伤俾,令人食不化,阳痿无精,治之法,令女人正卧,以脚沟男子尻,男则据廗内之,令女自摇,女精出止,男勿快,日九行,十日愈。四损曰气泄,气泄者劳倦汗出未干而交接,令人腹热唇焦,治之法,令男子正卧,女跨其上,向足,女据廗,浅内玉茎,令女自摇,精出止,男子勿快,日九行,十日愈。五损曰谓机关厥伤者,适新大小便,身体未定而强用之则伤肝,及卒暴交会,迟疾不理,不理劳损筋骨,令人目茫茫,痈疽并发,众脉槁绝,久生偏枯,阳痿不起,治之法,令男子正卧,女跨其股,踞前向,徐徐案内之,勿令女子自摇,女精出止,男勿快,日九行,十日愈。六损曰百闭,百闭者淫佚于女,自用不节,数交失常,竭其精气,用力强写,精尽不出,百病并生,消渴,日冥冥,治之法,令男正卧,女跨其上,前伏据席,令女内玉茎自摇,精出止,男勿快,日九行,十日愈。七损曰血竭,血竭者,力作疾行,劳作汗出,因以交合,俱已之时,偃卧推深,没本暴急,剧病因发,连施不止,血枯气竭,令人皮虚肤急,茎痛囊湿,精变为血,治之法,令女正卧,高枕其尻,申张两股,男跪其间,深刺,令女自摇,精出止,男勿快,日九行,十日愈。”在这里,《玉房秘诀》讨论了三个方面的问题,其一,明确指出不该交接而交的七种情况(实际为九种);其二,描述了其所治病症的具体症状;其三,申述了以相应的交合姿势与体位进行治疗。显然较《天下至道谈》所述“七损”有了进一步的充实与发展,尤其是企图通过交接的姿势与体位进行治疗的主张,不能不说是一种新的探索,姑且勿论这些方法的实际效果如何,但至少对于性的治疗具有启发意义。事实上男女性功能障碍,以及相关的疾病,是可通过性行为(当然包括交合姿势与体位)的改变而进行治疗的。所以不能认为是追求淫乐而轻易否定。当然确定的价值还有待于实践资料的进一步验证。

动而少泄 固精养生

我国古代性科学家认为:“长生之要,其在房中”、“服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也”(《抱朴子.微旨》)。这足见房事在养生中的重要作用。但房事养生是与精联系在一起的,动而少泄是为着积蓄精气,进而达到养生延年的目的。

我国古代性科学家受先秦时期固精与固气学派影响,认为精是十分重要的一种物质。竹简《十问》中的描述,大意是说,人的生气莫过于阴精,如果阴精郁闭,不能发生作用,百脉就会发生疾病;阴精不充盈,生殖机能就不能发育成熟,而不能繁衍后代,所以一个人的寿命是长是短,关键在于阴精。由此可见,养生的关键是蓄养阴精。“凡彼治身,务在积精”,意思是说,凡善于养生的人,务必要积蓄精气。这个思想对我国古房中养生学的影响十分深远。

为了在房事生活中保护阴精,古人进行了不少的研究与探索。竹简《十问》有关描述,大意是说,长生的诀窍,在于寻求巩固精关的方法,精关经常的固护,就能聚藏阴精,使人生机旺盛而精神蓄积,其作用就会明显表现出来,精关闭约,阴精深藏,必使精液不会随意泄泻,各种疾病也就不会碰到,所以能够长生。在古房中养生的诀窍就在于动而不泄、或少泄精。正如《玉房秘诀》所说;“夫阴阳之道,精液为珍,即爱之,性命可保。”

那么交合而不泄精,究竟有什么效果呢?竹简《十问》中也有这样的描述,意思是说,如果交媾一个回合而不泻精,就会耳目聪明;交媾两个回合而不泻精,声音就会高扬洪亮;交媾三个回合而不泻精,皮肤就会润泽光亮;交媾四个回合而不泻精,脊柱和臂关节就不会损伤;交媾五个回合而不泻精,则臀部和大腿就会丰满结实;交媾六个回合而不泻精,便可使全身血脉通畅;交媾七个回合而不泻精,终身可能没有病殃;交媾八个回合而不泻精,可使寿命久长;交媾九个回合而不精,就会进入到神化的境界。这种机械的比喻,应当活看,目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何,尚难定论。但一点可以肯定,减少泄精的次数,对人的身体健康是有益的。

关于动而不施的效果,《玉房秘诀》写道:“一动不泻,则气力强;再动不泻;耳目(聪)明;三动不写泻,众病消亡;四动不写泻,五神咸安;五动不写泻,血脉充长;六动不写泻,腰脊坚强;七动不写泻,尻股益力;八动不写泻,身体生光;九动不写泻,寿命未央;十动不写泻,通于神明。”显然与竹简《十问》所述大同小异,目的都是保元固精,却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何,还要深入研究。

按照房事法度,夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是否与动而不泄相矛盾呢?《玉房秘诀》针对这一问题说,泄精后身体常感疲倦,耳中嘈杂嗡响,两眼欲睡,喉干咽燥。全身关节困倦乏力,虽然恢复得很快,最终还是感到不舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄,则精力充沛,身体方便灵活,耳目聪明,虽有所抑制,但夫妻间情爱更深,好象尝到了甜头而永不能满足一样,这有什么样不快乐的呢?从性心理反应分析泄精与不泄精的感受差别,还是有一定道理的。为着生育,还是要泄精的;为养生就不一定要泄精,相互的情意感受就能获得快乐;至于贪图淫佚,频繁泄精,无疑有悖于房中法度。

事实上,古房中养生家并非完全主张不施泄的,只是要求少泄,而施泄的多少应当根据年龄、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房秘诀》写道:“道貌岸然要不要欲泄精,宜爱液者也。既欲求子何可泻?素女曰:人有强弱,年有老壮,各随气力,不欲强快,强快即有损。”这个主张既合乎生育,又不悖养生法则,平允可从。

由动而少泄,进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道:“还精补脑之道,交接、精大动欲出者,即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前,壮事抑之,长吐气并叩齿数十遍,勿闭气也,便施其精,精亦不得出,但从玉茎复回,上入于脑也。……若欲御女取益而精大动者,仰头张目左右上下视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说:“凡欲泄精之时……即闭目内想,下拉下腭,踞脊引头,张鼻,歙肩,闭口吸气,精便自上,节阴多少,莫不由人,十分之中只得泄二三矣。”以上所述,实际上是如何实施动而少泄,意思是要怎样才能达到抑制射精,而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解,事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话,只是自我一种心理反应,因为精液施泄的调节还要结合气功修炼。《说郛杂著》写道:“修养家存神于泥丸,使丹田之气上升。盖神之所至,气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾,吸气咽津,虽得其余绪,而亦不泄”。所以,“还精补脑”的,内涵还是值得研究的。有趣的是,《玉房指要》所说的抑制泄精的方法,可以用来治疗早泄,或者用于避孕,尽管效果尚难肯定,也可不妨试试

圣人合男女必有则也

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